SERIE DOCTRINAS BÍBLICAS

Introducción

Durante el último año nuestra preocupación por la educación cristiana ha venido incrementándose a causa de la cantidad de errores que a diario vemos en la enseñanza de las verdades bíblicas o doctrinas dentro de las iglesias cristianas; la falta de preparación de los ministros, es sin duda la causa de tal situación, la capacitación de los pastores es deficiente en la época actual; es cierto que no es tan fácil acceder a buenos seminarios en América Latina, pero también es cierto que falta el deseo de darlo todo por aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable, si fuéramos un poco más conscientes de nuestra responsabilidad como hombres de Dios, gran parte de nuestra vida pasaría entre libros de estudio relacionados con la Escritura.

Es por esto que en nuestro primer curso de doctrina bíblica, vamos a estar estudiando ocho lecciones básicas, pero no simples, que nos enseñan sobre temas tan importantes como la Escritura, el Conocimiento de Dios, la Trinidad y cinco temas más que nos van ha permitir observar de forma sencilla lo que dice la Biblia. En los siguientes días vamos a estudiar estas doctrinas, muchos estudiantes apenas iniciaran sus estudios como elementos nuevos de la formación cristiana, otros van a recordar conceptos que habían olvidado, y algunos otros tendrán la oportunidad de aclarar dudas con respecto a lo que afirma la Palabra de Dios. 

Objetivo General

A través del presente curso deseamos capacitar a los fieles en el conocimiento de las verdades de la Escritura, pero esta vez no desde una perspectiva escueta, sino desde la óptica del que ama al Señor y recuerda que en las “Escrituras tenemos la vida eterna y ellas son las que nos dan el testimonio del Señor Jesucristo”.

Objetivos Específicos

1.	Lograr motivar a cada hermano a tener una vida de estudio constante.
2.	Conocer a Dios de acuerdo a lo que él mismo ha revelado sobre Su Persona.
3.	Apartar del creyente cualquier duda que tenga sobre las verdades de la Biblia.
4.	Presentar defensa del evangelio con humildad, conocimiento y amor.

Definiciones preliminares

Antes de iniciar, es necesario que entendamos el concepto de doctrina, pues podemos pensar que es lo mismo que la teología y en cierta forma se han asimilado la una a la otra, sin embargo, existen diferencias claras que debemos considerar sino queremos confundirnos.

El doctor Martin Lloyd Jones explica de manera acertada esta diferencia: “La Biblia se preocupa particularmente de la enseñanza de ciertas verdades, y no hay nada más importante que el hecho que debemos comprenderlo y partir de ello. La Biblia es un libro con un objetivo muy concreto. Toda su enseñanza está concebida con una finalidad; se preocupa de poner ante nosotros sus doctrinas, las verdades concretas que quiere recalcar e imprimir en las mentes de todos nosotros.”, como podemos advertir la doctrina es una enseñanza clara que se repite el la Escritura a través de sus libros y que no emplea argumentos diferentes de los hallados en ella misma. 

Surge la pregunta ¿Qué es entonces la teología? Usualmente hemos dicho que teología es el estudio de la palabra de Dios, se toma el término y se descompone de tal manera que la dividimos diciendo que <<Teo>> es el término griego que significa Dios y <<Logos>> tratado o palabra, y de esto obtenemos la definición que ya vimos; sin embargo, no podemos tomar tan a la ligera esta tesis sin evaluarla un poco más, citando una vez más al Doctor Lloyd-Jones podemos decir que la teología es más amplia en su aplicación, no se limita solo a la Escritura, sino que utiliza otros medios como la revelación natural, la historia y la filosofíapara probar sus punto de vista, o por lo menos defenderlo.

Otra de las excelentes definiciones que se nos han ofrecido, es la del profesor Louis Berkhof, quien nos dice que la “teología es el conocimiento sistemático de Dios… “, es decir, se trata de entender esta ciencia como un sistema ordenado, más que como un estudio “libre” de las Escrituras, a este tipo de trabajos ordenados sobre las enseñanzas de la Escritura también se le ha denominado dogmática.

La dogmática no tiene para todos la misma definición, pues también se dice que “constituye el estudio de los asuntos fundamentales de fe según lo enuncian los credos fundamentales de la iglesia”.

En fin vamos a entrar a continuación en el estudio ordenado de las verdades  escriturales e iniciaremos con la doctrina de las Escrituras.
Primera doctrina: Las Escrituras

Introducción

Generalmente el estudio de los temas bíblicos deben iniciarse por las Escrituras, y la razón para que se tomen en este orden es que la revelación especial de Dios, a través del cual se trasmite la verdad relacionada con la salvación se da a conocer sólo a través de la Biblia. En cuanto al conocimiento de Dios es verdad que podemos saber que existe un Dios todopoderoso y creador de todas las cosas a través de la observación de la naturaleza, pero también es cierto que no podemos entender la obra de Cristo y la redención si no leemos la Biblia.

Podríamos esbozar varios argumentos externos que en teología se esgrimen para probar a través de evidencias la validez de la Escritura, pero estos testimonios sólo pueden demostrar que la Biblia es un libro único y superior a cualquier obra humana sobre la tierra, pero las mismas demostraciones que sirven para alentar al creyente a fortalecer su fe endurecen el corazón de los que no creen.

El creer en la Biblia como la Palabra inspirada de Dios es un asunto de fe, pero entendiendo la fe como el conocimiento seguro que tenemos de la existencia del Dios todopoderoso y que con su providencia gobierna sobre cielos y tierra; los cristianos sabemos que adoramos a un Dios de orden que no dejó la verdad sobre Si Mismo dispersada a lo largo y ancho del mundo para que armáramos un rompecabezas, sino que en un solo lugar sintetizó todo lo que necesitamos saber sobre Su persona y la obra especial de sus manos de tal manera que nadie puede decir que tiene una verdad revelada diferente a la que se nos expone en las Escrituras.   

Las declaraciones más relevantes que debemos tener en cuenta sobre la inerrancia de la palabra de Dios, su revelación e inspiración divina son las que ella misma hace sobre si, alguien podría objetar que no sería justo tratar de probar la Biblia por ella misma, pero resulta que la Escritura es el patrón de medida de todo lo demás, es como si dijéramos que no podemos utilizar el metro para medir porque nadie lo ha validado, la Palabra de Dios es la norma de fe por la cual se mide todo, y si alguno no puede creer esta realidad o la hace subjetiva el tal no es cristiano y no tiene objeto la discusión.

1.  La inspiración de las Escrituras

El vocablo utilizado en el idioma original en que se escribió el Nuevo Testamento (griego común) para el termino inspirar, nos enseña que es algo soplado o exhalado en el hombre por el mismo Creador de tal manera que todo lo que Dios ha querido trasmitirnos ha llegado hasta nosotros de la forma como Dios deseaba que llegase. Ahora, no estamos afirmando que Dios uniformemente dictará su estilo y carácter en cada libro, lo hizo en algunos lugares como por ejemplo Jeremías 1: 9, pero no fue así en cada lugar de la Biblia, el sólo hecho de que los 66 libros del Canon  escritos por aproximadamente 40 autores en el transcurso de 1600 años tengan estilos literarios diferentes, nos demuestran que Dios permitió la autenticidad y originalidad en las formas literarias, pero la temática fue resguardada en todo por el Espíritu de Dios quien fue el encargado de inspirar y administrar la elaboración de las Escrituras. “2 Timoteo 3:16-17; 2 Pedro 3:15-16.

Uno de las discusiones que siempre se han dado entre eruditos es si los escritores sabían si realmente estaban escribiendo la Palabra de Dios o no, muchos, sobre todo de tendencia a la teología liberal afirman que no, que éstos no podían saberlo, pero lo cierto es que los profetas tenían el conocimiento preciso de que lo que estaban escribiendo era dado por Dios para el Pueblo, además existen algunas declaraciones como las del apóstol Pablo a los Tesalonicenses en donde hace mención al conocimiento de la situación (1 Tesalonicenses 2:13), algunos pensamos que los Escritores sagrados tenían en su corazón la certeza que estaban escribiendo de parte de Dios, pero jamás llegaron a imaginar los efectos tan enormes que en el tiempo tendrían sus escritos.

2. La revelación bíblica

La doctrina de la inspiración de la Biblia va de la mano con lo que se conoce como revelación, en lenguaje sencillo revelar significa mostrar algo que estaba oculto o escondido, es quitar el velo que cubría un objeto el cual no podía ser observado, y en este punto tenemos que entender que la Palabra de Dios nos trajo el conocimiento de Él, de la salvación en Cristo, de la correcta adoración y de tantos otros tópicos que únicamente aparecen en las Escrituras.

La Biblia es la revelación de Dios es la única forma como el Creador nos describe su propósito eterno y nos damos cuenta que lejos de ser solamente quien nos dio la vida, también es nuestro Redentor que no olvidó a sus criaturas a la suerte de un mundo hostil y salvaje a causa del pecado del mismo hombre.

Ya antes habíamos hecho una leve mención sobre lo que usualmente se conoce como la revelación natural (Salmos 19: 1; Romanos 1:20), la cual corresponde al testimonio que Dios ha dejado de sí mismo en la creación; también podríamos mencionar la ley moral que se encuentra asentada en el interior de los hombres y que conocemos con el nombre de conciencia que es la encargada de regular la disciplina y decisiones de gran parte de la raza humana, sin embargo, ni las obras de la creación ni la conciencia son capaces de llevarnos a conocer de manera personal al Dios salvador, esto debido a la total incapacidad que tiene el hombre para acercarse a su Señor, y es por eso que necesitamos de las Escrituras para poder conocer el Dios de los cielos.  La confesión Bautista de fe de 1689 hace la siguiente mención acerca de las Santas Escrituras: 

 “Las Santas Escrituras son la única toda suficiente, segura e infalible regla del conocimiento, fe y obediencia salvadoras. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de creación y de providencia manifiestan la bondad, sabiduría, y poder de Dios, de tal manera que los hombres quedan sin excusa, sin embargo, no son suficientes para dar aquel conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvación; por lo que le agradó al Señor, en varios tiempos y de diversas maneras revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su Iglesia; y además para conservar y propagar mejor la verdad y para el mayor consuelo y establecimiento de la Iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo, le agradó dejar esa revelación por escrito, por todo lo cual las Santas Escrituras son muy necesarias, y tanto mas cuanto que han cesado ya los modos anteriores por los cuales Dios reveló su voluntad a su Iglesia.”  

Es necesario considerar que la causa por la cual el hombre no puede conocer a Dios se debe a su propio pecado, el cual contaminó la creación que estaba sujeta a él, y no debido a ningún defecto o imperfección de Dios que se muestra en la obra de sus manos.

Cuando hacemos memoria de los primeros capítulos de la Biblia, vamos a notar la forma progresiva y rapidísima como el hombre se aparta de su Señor, aquella revelación que tenía Adán y Eva en Edén pronto se empezaría a perder a medida que avanzaban los años y el hombre se sumía más y más en sus delitos y pecados. 

Si consideramos los primeros hombres de Dios, como el caso de Job o Abraham, vemos que si bien ellos gozaron de un conocimiento superior al resto de los hombres de su época sobre la persona de Dios, sus contemporáneos se encontraban perdidos e incluso no llegaban a  valorar  el tipo de relación que los patriarcas tenían con su Señor ,  esta revelación inicial que ellos poseían, no era completa, sin embargo, presentaba a manera de tipos o sombras el Plan de Salvación de Dios para con su pueblo. El mismo Plan que va revelándose a través de toda la Escritura y que finaliza con las promesas de galardones y vida eterna hechas a los creyentes de una eternidad viviendo junto con el autor de la salvación Jesucristo.

La revelación especial de Dios comprende cinco categorías por separado que nos brindan un panorama de la Biblia así:

2.1.	 La revelación de Dios.
2.2.	 La revelación de juicio divino por el pecado y la desobediencia.
2.3.	 La revelación de la bendición divina por la fe y la obediencia.
2.4.	 La revelación del Señor Salvador y el sacrificio por el pecado.
2.5.	 La revelación del reino y la gloria del Señor Salvador.

En cuanto a la clasificación en categorías no podemos ignorar que algunos estudiosos de las Escrituras han sugerido en sus publicaciones otro tipo de clasificación que también podemos aceptar o rechazar dependiendo de cuán cerca se encuentren de  las verdades bíblicas. 

3.  La revelación de las Escrituras fue progresiva pero definitiva

El conocimiento de Dios en su Palabra, en la actualidad se encuentra completo en cuanto a lo que él mismo quiso mostrar sobre su persona y su obra redentora, sin embargo, en épocas anteriores de la humanidad, no se tenía completa el grupo de doctrinas que hoy tenemos en las Escrituras. Un ejemplo claro de lo anterior es la doctrina de la unidad de Dios y su relación con la Trinidad de Dios, pues los pasajes en donde Dios aparece hablando con otras personas iguales a Él (Génesis 1:26; 3:22), no hubieran sido entendidos jamás, sin la luz que nos da el Nuevo Testamento sobre la encarnación de Cristo y la venida del Espíritu Santo, con toda razón Agustín de Hipona expresó “El Antiguo Testamento es el Nuevo Testamento velado, el Nuevo Testamento es el Antiguo revelado”.

El otro punto que debemos valorar es que las Escrituras se encuentran terminadas o concluidas por su autor, es decir, el Señor cerró y firmó su obra y para demostrar esta verdad maravillosa debemos acudir en primer lugar a las afirmaciones que sobre ella misma realiza la Biblia y que constituyen un prueba irrefutable sobre su integridad, por ejemplo en la 2 carta de Pablo a Timoteo 3:16-17 se nos dice: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir…” podríamos preguntarnos a que parte de la Escritura se refiere, pero no debemos olvidar que la Biblia es una sola, y que la división en Antiguo y Nuevo Testamento es simplemente una manera de mirar la dispensación de la Ley y la del Nuevo Pacto de tal manera que se distingan uno del otro, lastimosamente esto se ha malinterpretado de tal forma que aun en la mente del cristiano se rompe en dos la revelación de Dios como si existiera dicha ruptura y se crean así toda clase de doctrinas antibíblicas a partir de ese límite.

La tendencia actual de algunos creyentes, es la de restarle valor y autoridad a una parte o a otra de la Escritura sea al Antiguo o al Nuevo  Testamento, los primeros aducen que con la venida de Cristo todo el Pacto Anterior queda reducido a clases de historia del Pueblo de Israel, mientras que los otros influenciados en gran medida por los modernos judaizantes menosprecian el valor del Nuevo Pacto por considerarlo una revelación tardía y sin autoridad. 

Es aquí cuando vale la pena revisar algunas de las declaraciones que los hombres de Dios que escribieron el Nuevo Testamento siendo inspirados por el Espíritu Santo hicieron sobre los Escritos canónicos del primer siglo, léase 2 Pedro 2:15, esta cita es muy importante porque nos enseña que los apóstoles y todos aquellos quienes habían sido llamados al ministerio de la Palabra eran consientes de la importancia y urgencia del mensaje que portaban, tan es así que Pedro reconoce a Pablo como un escritor santo, el mismo Pablo en 1 Tesalonicenses 2:13 afirma que la Palabra que predicó entre los hermanos de Tesalónica, no era de invención humana, sino la Palabra de Dios que actuaba en ellos.

Pero tal vez la declaración más importante sobre la autoridad e integridad final de la Escritura y su cierre profético lo hallamos en el último libro de la Biblia Apocalipsis 22:19, que dice “Y si alguno quitare de las palabras de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro”  Muchos han afirmado que esto solo hace referencia al libro del Apocalipsis, pero recordemos que esta revelación es única, y trata no sólo de las profecías inmediatas que ocurrían en los días de persecución en los que vivía Juan, sino que encerraba todo lo relacionado con los misterios posteriores al día del juicio y la vida final de los santos, es decir se encuentra expresada la voluntad final de Dios, sobre los santos y los impíos, por esta razón, el lugar que ocupa esta profecía con relación al destino final del hombre es muy importante y la advertencia se aplica para toda la Biblia y no sólo para un libro en particular.  

4. La Autoridad de las Escrituras

Hace poco menos de un año, quien hoy escribe tuvo la oportunidad de leer un maravilloso escrito del pastor George W. Marston llamado la Voz de Autoridad, en este corto libro, tuvimos la oportunidad de valorar sobre que bases descansa nuestra fe, conducta y todos los aspectos de la vida, pues si no es sobre la Escritura, debe ser sobre nuestros propios y errados criterios humanos.

En el presente siglo como en ningún otro, nos vemos bombardeados por toda esa perversa información que nos vende el postmodernismo, pero además tenemos a los que promulgan la sola experiencia como la base más segura para recibir la dirección de nuestro Dios todopoderoso, sin considerar los peligros de esta práctica, que puede en determinado momento llegar a negar la verdad Escritural con una sutileza tan grande y oculta que no será posible escapar de los tentáculos venenosos de éste monstruo. Un ejemplo patético de lo anterior, podemos encontrarlo en muchas de las congregaciones de corte carismático o pentecostal, en donde sutilmente se ha venido reemplazando la Palabra de Dios, por las “visiones” y “nuevas revelaciones”, sin embargo, algunos liberales también realizan el mismo ejercicio cambiando la Biblia por el juicio personal basado en los sentidos y aun por el pragmatismo religioso.

El movimiento de la reforma en el mundo, inició con una máxima que fue el redescubrimiento de la Sola Scriptura. Cuando Lutero guiado por la divina providencia, comenzó a leer la Biblia redescubrió las verdades maravillosas que muchos intentaban ocultar colocando la voz del hombre por encima de la voz de Dios, y el resultado de la tradición de la Iglesia Romana fue darle a sus propias ideas un grado de “fiabilidad superior” al del Espíritu de Dios que Inspiró las Escrituras.

El problema de la autoridad de las Escrituras no es hoy algo exclusivo de la Iglesia de Roma, pues como lo decíamos al inicio de la unidad, nos vemos enfrentados a la negación de la verdad de la Biblia por el criticismo y todas sus corrientes, y por otra parte el crecimiento de los movimientos inspiracionalistas, es decir aquellos, que le dan igual valor a eventos y experiencias extáticas como venidos de parte del mismo Dios, por encima de lo que ha dicho en su Palabra. Recientemente hemos visto en Latinoamérica un renovado interés de una parte de la iglesia evangélica, por relatar experiencias de viajes fantásticos al cielo y al infierno que no sólo desafían el testimonio de la Biblia, sino también el sentido común.  

El primer grupo de personas, es decir, quienes pertenecen al criticismo de una u otra manera realizan un ataque frontal a la autoridad de la Biblia, esto es claramente visible, sin embargo, subsiste un peligro mayor, y es cuando se ataca a la Escritura con sutilezas casi imperceptibles que le tratan de restar autoridad a la Palabra de Dios, como por ejemplo los postulados expuestos por el teólogo Karl H. Barth quien propuso en 1921 una nueva idea de la revelación, la cual aún hoy predomina de forma práctica en algunos grupos:
“(…) En oposición al antiguo liberalismo, Barth trató de subrayar la necesidad que el hombre tiene de la revelación. Y, en esa vena, prefirió para sus ideas, más que ningún otro, el nombre de “Teología de la Palabra de Dios.” Pero Barth, al insistir en la revelación, distinguió cuidadosamente entre la Biblia y la Palabra de Dios. Esto, como ya se advirtió, era su legado kantiano”.
 “Uno puede leer la Biblia sin oír la Palabra de Dios, dice Barth. La Biblia es simplemente una “prenda,” pero, por lo menos, una prenda a través de la cual nos llega la Palabra de Dios. La relación entre Dios y la Biblia es real, pero indirecta. “La Biblia,” dice Barth, “es la Palabra de Dios en cuanto Dios habla por medio de ella . . . Por tanto la Biblia se convierte en Palabra de Dios en este evento . . .” Hasta que no se vuelve real para nosotros, hasta que no estalla en nuestra vida, hasta que no nos habla en la situación existencial, la Biblia no es la Palabra de Dios. Así pues, dice Barth, la Biblia es una constancia de la revelación pasada, y una promesa de revelación futura.”
 
Más de una vez y en muchas congregaciones hemos escuchado que la Palabra de Dios es logos cuando la escuchamos, pero rhema cuando la entendemos, pues esto es una herejía, porque la Palabra de Dios no necesita de nosotros para serlo, la Biblia es infalible creámoslo o no, y es la Revelación de Dios aunque la entendamos o no. Imaginemos por un instante la excusa incontrovertible que tendría una persona sin Cristo, en el juicio final, cuando dijera “lo siento pero jamás entendí tu Palabra Señor, por lo tanto no tiene el carácter de autoridad final sobre mí vida y no puedo ser juzgado en este juicio.” 
Por el contrario la Palabra de Dios es autoridad final sobre la vida de cada uno de los seres humanos entiéndanla o no. La confesión de fe de Westminster dice sobre la Escritura: “Aunque la luz de la naturaleza, las obras de la creación y de providencia dejan sin excusa al ser humano pues hasta cierto punto, le dan a conocer la bondad, la sabiduría y el poder de Dios; sin embargo estas no bastan para impartir ese conocimiento sobre Dios y su voluntad que se necesita para la salvación Por eso Dios tuvo a bien darse a conocer a su Iglesia en distintas ocasiones y de diversas maneras, y comunicarle cual es su voluntad. Luego agradó a Dios dejar constancia escrita de ello para conservar y propagar mejor la verdad, así como para consolar y establecer con mayor seguridad a la Iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo. Así que la Escritura es una necesidad suprema pues Dios ya no comunica hoy su voluntad a su pueblo como antes lo hizo”
“Bajo el nombre de la Sagrada Escritura o la Palabra escrita de Dios, ahora se contienen todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento y los cuales son(…)”
Estas dos partes de la confesión más completa jamás redactada, nos  hablan sobre la revelación de Dios, lo cual le da completa autoridad a la Biblia, además nos recuerda que ningún hombre podrá jamás evadir su responsabilidad frente al Dios que juzgará a todos los mortales, y esto también nos muestra la idea de la autoridad. Pero en el numeral cuarto del primer capítulo, aparece un excelente comentario sobre la autoridad de las Escrituras: “La autoridad de la Sagrada Escritura por la cual debe se creída y obedecida, no depende de persona o de iglesia alguna sino sólo de su Autor, Dios, quien es la Verdad misma; y por tanto debe ser recibida porque es la Palabra de Dios.” 

No depende de lo que pensemos o de cuanta autoridad le demos a las Escrituras, ellas son la Palabra de Dios, también dice la confesión en el siguiente numeral: “El testimonio de la Iglesia puede movernos e inducirnos a tener para la Sagrada Escritura una alta y reverente estima. Además, entre los argumentos por medio de los cuales la Sagrada Escritura demuestra abundantemente por sí misma ser la Palabra de Dios, están los siguientes: el carácter celestial de su contenido, la eficacia de su doctrina, su estilo majestuoso, la armonía de sus partes, el fin que se propone alcanzar de conjunto (de dar toda la gloria a Dios), el descubrimiento completo del único camino para la salvación del ser humano, sus muchas otras excelencias incomparables y su perfección completa. Sin embargo, y a pesar de ello, nuestra plena persuasión y convencimiento seguro de su verdad infalible y su autoridad divina es por la acción del Espíritu Santo quien da testimonio de ello a nuestro corazón con la Palabra y por medio de ella.”

Preguntas de la unidad

1.	Defina

a.	Doctrina.
b.	Teología.
c.	Teología Sistemática.

2.	Explique ¿qué razones tiene para iniciar el estudio de las doctrinas con la Escritura?
3.	¿Pueden los argumentos utilizados por la teología convencer a los no creyentes a aceptar la Biblia como la Palabra inspirada e infalible de Dios? Sustente la respuesta.
4.	Explique

a.	Inspiración.
b.	Revelación.
c.	Inerrancia.

5.	¿Qué diferencias hay entre la revelación natural de Dios y su revelación especial?
6.	¿Cuáles son las cinco categorías de la revelación mencionadas en este estudio?
7.	¿Es posible en este tiempo, que Dios continúe revelando su voluntad al hombre por fuera de la Biblia? 
8.	¿Por qué decimos que la revelación de Dios fue progresiva y es definitiva?
9.	Para analizar ¿Cuáles son las consecuencias prácticas, al ignorar un parte de las Escrituras?
10.	 Explique Apocalipsis 22: 19.
11.	¿Cuál es el primer postulado sobre el cual descansó el movimiento de la reforma?
12.	¿Cuándo afirmamos que la Palabra de Dios tiene sólo el carácter de Revelación Especial al momento que la entendemos esto es verdadero o falso? ¿Por qué?

Fin de la primera clase.

Para recordar

La Biblia es la Palabra de Dios, en ella encontramos todo lo suficiente para la salvación del hombre, pues nos revela el Plan de Salvación de Dios, la ora de Cristo, es por esto una necesidad del verdadero creyente el estudio denodado de la Escritura, que su corazón se llene de amor hacía cada versículo, pues allí nos habla el Señor. 

Bibliografía Consultada.

Dios el Padre, Dios el Hijo. Por Martin Lloyd Jones. Editorial Peregrino
Teología Sistemática, Por L. Berkhof. Editorial T.E.L.L.
Teología Bíblica y Sistemática. Mayer Pearlman. Editorial Vida
Teología Contemporánea. Publicada en la página web www.recursosteológicos.org 
Confesión de fe de Westminster. Comentada por G.I. Williamson Editorial el Estandarte de la Verdad.
Confesión de fe de Londres 1689. Comentada por Samuel Waldron. Editorial Peregrino.
Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Por Vila y Escuain. Editorial Clie. 
La Biblia Reina Valera 1960. Comentada por John Macarthur. Editorial Portavoz.
www.vidaeterna.org
www.graciasoberana.org
www.recursosteologicos.org

Segunda doctrina: Conociendo a Dios

Introducción

La mayor parte de los expertos en teología inician sus estudios sobre doctrina bíblica exponiendo la doctrina de Dios. Esto se debe básicamente a que consideran la persona de Dios como antecediendo a la revelación especial de él, lo cual es correcto si tenemos en cuenta el desarrollo “cronológico” de los eventos, es decir, quien da la revelación antecede a la revelación misma. En lo que respecta a nosotros hemos decidido colocar la doctrina de Dios como el paso siguiente a la revelación bíblica. 

En este segundo grupo de doctrinas, denominado por algunos teólogos como teología propia, estableceremos un orden o clasificación un poco más estricta, con el propósito de facilitar la comprensión del material. En la primera parte hablaremos sobre las generalidades de la doctrina de Dios y en la segunda parte realizaremos una breve explicación de los atributos de Dios.

Una de las obras cumbres de la literatura cristiana de todos los tiempos, es sin duda las Instituciones de la Religión Cristiana cuyo autor fue el gran reformador Juan Calvino.  En esta obra el primer capítulo hace referencia al conocimiento de Dios y la forma como ese conocimiento se relaciona con nosotros mismos, y es tan clara la exposición de esta verdad que si leemos con cuidado este tratado entenderemos que la única manera en la cual el hombre puede conocer su estado y condición ante el Dios todo poderoso es primero conociéndole a Él, y luego vamos a estar en condiciones de mirar nuestra propia naturaleza.

1.	El Dios incomprensible pero conocible

Hemos dicho en párrafos anteriores que a Dios sólo le conocemos gracias a la revelación que él mismo ha hecho de su esencia (Romanos 1:19). De otra manera hubiera sido imposible conocer al Señor, debido a la condición pecaminosa del hombre desde la caída en Edén. Sin embargo surge la pregunta ¿Las formas de revelación de Dios, proporcionan un conocimiento total del Dios Creador y Salvador?  

La respuesta a la interrogante anterior es ¡no!, pues en la naturaleza visible no está todo cuanto pudiéramos conocer de Dios por ser insuficiente, y por otra parte la revelación especial de Dios, si bien nos muestra la salvación de manera que podamos entenderla, sabemos bien que no podemos conocer la totalidad del Ser Divino; ¿Qué nos enseña entonces la Escritura? La Biblia nos muestra lo suficiente, lo necesario o básico de la persona de Dios y su relación con el hombre con el fin que podamos ser salvos de acuerdo a las condiciones que Dios ha fijado para la vida eterna.

Cuando leemos la Biblia, y observamos lo que dice acerca de Dios, podemos notar que siempre hace mención a su relación con los hombres, pero existen muchos misterios que se encuentran ocultos en el consejo de Dios y que a él no le plugo revelárnoslo. Por ejemplo sabemos que Dios sostiene todas las cosas con su poder, prueba de ello es la rotación de los planetas del sistema solar alrededor de una estrella mediana como nuestro sol, sin embargo, y aunque conozcamos en algunos aspectos la ley de la gravedad, es un verdadero misterio como opera esta ley.

El misterio del Dios incomprensible pero conocible ha perturbado la mente de muchos hombres desde la antigüedad. Algunos de ellos han tratado de explicar que Dios se encuentra tan absolutamente por fuera del plano de la creación que es imposible conocerle (Barth). Otros por su parte dudan si Dios existe o no y manifiestan que en caso de que Dios exista es imposible conocerle debido a lo limitado del entendimiento humano, y que jamás lo finito puede abarcar o comprender lo infinito. A esta forma de pensamiento se le denomina agnosticismo y no vamos a profundizar en ella. Lo cierto es que cualquier intento que hagamos por negar la realidad de la existencia de Dios, es una contradicción a toda la evidencia que tenemos ante nosotros de la existencia del Dios todopoderoso, Creador y Salvador, que ha establecido y establece Su pacto de salvación con los hombres.

A todo lo anterior surge una pregunta en la mente de quien estudia ¿Por qué conocer al Dios de las Escrituras? Para responder esta interrogante citaremos brevemente las palabras de James Montgomery Boice quien nos ofrece las siguientes respuestas a la interrogante:

a.	“El conocimiento de Dios es importante, porque sólo a través de Dios una persona puede acceder a lo que la Biblia denomina la vida eterna. Jesús señaló cuando oró “y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3).”
 
b.	“El Conocimiento de Dios es importante porque como ya señalamos,  también implica un conocimiento de nosotros mismos. Nuestro tiempo es el presente de la psiquiatría y la psicología. Los hombres y las mujeres gastan miles de millones de dólares para conocerse a sí mismos, para comprender su psique. Es cierto que hay una necesidad de la psiquiatría, en particular de la psiquiatría cristiana. Pero esto por si solo no es cabalmente suficiente si no lleva a los individuos a un conocimiento de Dios contra el cual medir su propia valía y sus limitaciones.” 

c.	“El conocimiento de Dios también nos brinda un conocimiento del mundo: lo bueno y lo malo que hay en él, su pasado y su futuro, su propósito y el juicio venidero que pende sobre él en mano de Dios.”

d.	“Una cuarta razón por la que el conocimiento de Dios es importante es que es el único camino para la santidad personal. Este es un propósito que el hombre natural no desea. Pero de todos modos, es esencial. Nuestros problemas derivan no del hecho que somos ignorantes de Dios sino del hecho que somos pecaminosos.” 

Teniendo claro cuáles son algunas de las razones que tenemos para conocer a Dios podemos entonces avanzar a la siguiente parte del estudio que tiene que ver con algunas ideas relacionadas con Dios.

2. Ideas relacionadas con Dios (Teísmo y Deísmo)

Es increíble que todavía en el siglo XXI, estemos hablando de politeísmo y henoteísmo, como algunas ideas relacionadas con el Dios de la Biblia, la sola consideración de este tipo de “alternativas religiosas” deberían rechazarse sin miramientos de ningún tipo, por ser totalmente contrarias.

Dos de los peligros más evidentes que afrontan los estudiosos de la doctrina, es la aceptación por algunos del denominado <<deísmo>>. El deísmo consiste básicamente en la creencia de un Dios creador de todas las cosas pero que abandonó su creación luego de iniciado el proceso, y que por consiguiente es un Dios trascendente, pero de ninguna manera inmanente,  pensar de esta manera implica aceptar a un Dios limitado, que en ninguna manera puede llegar a su creación y que perdió el control de la totalidad de los eventos que suceden en el universo, y principalmente en sus criaturas racionales, si aun bajo estos parámetros podríamos llamarnos sus criaturas.

El deísmo también niega que Dios es todopoderoso, totalmente sabio, y además su omnipresencia, pero ¿nos enseña la Biblia esa clase de Dios? La respuesta es no, las Escrituras nos dicen que Dios no sólo creó el universo y las criaturas que en él habitan, sino que participa en cada paso con ellas y mediante su providencia las cuida de tal manera que todos los eventos que ocurran en el cosmos confluirán para cumplir sus designios eternos. Creer en Dios de esta manera es lo que llamamos teísmo, el cual podemos definirlo como: “La doctrina de un Dios extramundano y personal, el creador, preservador y gobernador del mundo. El designio de todos los argumentos acerca de esto es demostrar que los hechos que nos rodean, y los hechos de la consciencia, demandan aceptar la existencia de este ser.”    

3. ¿Es posible determinar la existencia del ser de Dios? 

Como hemos mencionado con anterioridad, la Biblia no intenta probar que Dios existe, pues da por sentado que Dios es un ser real, creador de todo, con un carácter espiritual, pero de manera activa participando en su creación la cual nunca abandono.

Si se nos preguntara si es posible determinar la existencia de Dios, partiendo de una base científica, la respuesta tiende a variar dependiendo de lo que entendamos por hechos científicos y la percepción que sobre la creación, el orden del universo, la existencia del hombre o cualquier otro evento cósmico tengamos. Cuando el corazón se encuentra lleno de prejuicios es fácil negar las verdades sobre Dios a pesar de lo abrumadora de la evidencia en el universo y las Escrituras.  

Hoy en día el deísmo, los conceptos evolucionistas y neopaganos,  disfrazados de ciencia intentan por todos los medios enseñar sus hipótesis sobre un Dios no inmanente o a lo sumo impersonal que al final terminan siendo lo mismo.

Las Escrituras por su parte testifican las realidades de ese Dios todopoderoso, que no sólo creó el mundo y todo lo que en él habita, sino que lo preserva, entonces, si miramos a través de la fe en la Biblia vamos no solo a saber que existe Dios, sino que además podemos entender el propósito que Él tiene para con su pueblo. También debemos creer que esta fe no es ciega ni carente de inteligencia, por el contrario, descansa sobre la base más firme que es la persona misma del Dios revelado. Entonces para responder la pregunta que formulamos tendríamos que decir que definitivamente por la fe, sabemos que existe Dios y entendemos las relaciones que tiene con sus hijos.  

No debemos ignorar el hecho que muchos han intentado probar mediante argumentos basados en la existencia del ser, las causas primarias del universo o la idea de un Ser superior en la mente de los hombre, que Dios existe. Algunas de estas explicaciones las enunciamos brevemente en los siguientes párrafos:

3.1. El Argumento Ontológico. Se ha presentado en diversas formas por Anselmo, Descartes, Samuel Clarke y otros. En su más perfecta forma lo presentó Anselmo. Su argumento es que el hombre tiene la idea de un ser absolutamente perfecto; que la existencia es un atributo de la perfección y que por lo tanto debe existir un ser absolutamente perfecto.

3.2. El Argumento Cosmológico. También éste se ha presentado en diversas formas. En lo general admite que es así: Todo lo que existe en el mundo debe tener una causa adecuada, y siendo así, también el universo la debe tener, es decir, una causa indefinidamente grande.

3.3. El Argumento Teleológico. También es este un argumento causal y resulta prácticamente en una extensión del anterior. Se puede formular como sigue: Por donde quiera que el mundo se contemple, revela inteligencia, orden, armonía, y designio, denunciando así la existencia de un ser inteligente  y de firmes designios tal como lo exige la producción de un mundo tal.

3.4. El Argumento histórico o Etnológico. Su forma principal es la siguiente: Entre todos los pueblos y las tribus de la tierra se encuentra un sentimiento de lo divino, que se manifiesta en culto externo. Siendo universal este fenómeno, debe pertenecer a la misma naturaleza del hombre. Y si la naturaleza del hombre tiende a la adoración religiosa, esto sólo hallará explicación en un Ser superior que dio al hombre una naturaleza religiosa.

Cada uno de los argumentos expuestos tienen sus defensores, pero de igual manera tantos otros los atacan por considerarlos inapropiados, porque no los convencen o simplemente porque sus convicciones e intereses de vida son distintos a los de los creyentes. Sin embargo, el creer en el Señor es un asunto de fe más que de argumentos.

4.	El carácter de Dios expresado en sus nombres

Dios por ser una persona necesariamente nos ha revelado su carácter; al hablar sobre este tema definimos carácter como el: “Conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa, de una persona o de una colectividad, que las distingue, por su modo de ser u obrar, de las demás.” El carácter de Dios es único y es expresado mediante el trato con el hombre primeramente a través de los distintos nombres que encontramos en la revelación especial de Dios y segundo mediante sus atributos o perfecciones que nos hablan del Dios perfecto,    veamos entonces lo relacionado con los nombres de Dios:

	El, ´Elohim o ´Elyon. El primer nombre que encontramos en las Escritura de ser alguno es  <<´Elohim>>, Génesis 1:1 nos indica que Dios es el Creador de todas las cosas, pues es el principio, pero no un principio inanimado o impersonal, sino de manera perfecta y absoluta constituyéndolo todo con el poder de su palabra. En cuanto a las tres expresiones de las que hablamos al inicio, tenemos que indicar sobre la primera de ellas ´El que posiblemente se deriva de ´ul ya tenga el sentido de ser primero, ser Señor o ser fuerte y poderoso. La forma ´Elohim es el plural de ´El.

El segundo nombre que encontramos en esta descripción es <<´Elyon>> se deriva de ´elah, que significa subir, ser elevado, y designa a Dios como el Alto, el Glorioso, Génesis 14:19,20; Números 24:16; Isaías 14:14.

Las discusiones relacionadas con este nombre, se dan en el plano del origen lingüístico del término, algunas dificultades en cuanto a su traducción tienen que ver con la forma plural como se aparece el nombre en el idioma hebreo <<dioses>> sin embargo, verbo con el que se asocia o la totalidad de las frases son presentadas siempre en singular por ejemplo Génesis 1: 1 “En el principio el dioses (´Elohim) creo los cielos y la tierra…”. Nuestra confusión es resuelta por la misma Biblia cuando entendemos en el contexto de toda la Escritura que Dios es uno Deuteronomio 6: 4. R. B. Girdlestone realiza el siguiente comentario acaezca del nombre ´Elohim: “Aunque es de forma plural, este nombre se utiliza por lo general con un verbo singular cuando se refiere al verdadero Dios”.  

4.2 Adonai. El Señor, cuando vemos este nombre debemos recordar que era la manera como usualmente se le llamaba al Dios de Israel por parte de Su pueblo, la razón principal, se debía a que el judío reflexionaba diciendo: “yo soy un gusano creado de la tierra e inmundo, como puedo mencionar siquiera el nombre del Señor”, por esta razón prefería utilizar este título y no el nombre como Dios se le reveló a Moisés en el desierto hablando desde una zarza que ardía pero no se consumía (Éxodo 3). Este nombre es YHVH.

Este nombre se relaciona con el de los anteriores. Se deriva bien de dun (se pronuncia din) o de ´adan siendo en ambos casos juzgar o gobernar, y por eso sirve para designar el Todopoderoso Regente, a quien están sujetas todas las cosas y ante quien el hombre se relaciona como siervo. En el Nuevo Testamento se tradujo esta expresión con la palabra Kurios, este título, era el mismo con el que se nombraba al emperador romano en tiempos del Señor y en el tiempo de los apóstoles en donde era obligatorio reconocer la soberanía del regente del imperio aun en la vida de los creyentes, por lo tanto confesar a Cristo como el Kurios era equivalente a declararle la guerra a la máxima potencia del mundo conocido. 

4.3 Shaddai(y) o ´El-shaddai(y). Uno de los nombres que mejor expresa el poder absoluto de Dios  en su creación es éste (génesis 17: 1), pues su significado tiene que ver con ser poderoso en el mayor grado posible tanto en el cielo como en la tierra. Esta forma de poder no tiene que ver con una potencia descontrolada, sino el poder que actúa sobre todas las cosas con el fin de cumplir con su propósito eterno. 

El título Shadday índica realmente la plenitud y riqueza de la gracia de Dios, y al lector hebreo le recordaría que todo don bueno y perfecto desciende de Dios, que Él nunca se cansa de derramar Sus misericordias sobre Su pueblo, y que está más que bien dispuesto a darles a ellos que ellos a recibir .   

4.4 Yahaweh y Yahaweh Tsebhaoth. Este nombre es considerado como el nombre incomunicable de Dios (Éxodo 3: 14), sobre éste se han escrito más líneas que de los otros nombres y fue la forma como se dio a conocer a Moisés en el monte sinaí justo antes de liberar a su pueblo que se hallaba cautivo en Egipto. Los judíos desarrollaron una serie de supersticiones al pronunciar el nombre de Dios, principalmente debido a la forma como leían Levitico 24:16 “Y el que pronunciare el nombre de Yahaweh, irremisiblemente ha de morir”, por consiguiente al leer la Escritura sustituían el nombre por Adonai o por ´Elohim. (Ver numeral 4.2)   

El nombre YHYH aparece alrededor de 5500 veces en el Antiguo Testamento, lo más posible es que este nombre“…exprese de manera distintiva la personalidad del ser Supremo. Es en todas partes un nombre propio, denotando la persona de Dios y solo la de Él,” siempre que Dios se comunicó con los hombres de la Biblia bajo este nombre, estaba implícita la idea de fidelidad, inmutabilidad  de Dios con relación a Su pueblo, pero sobre todo el saber que el Señor cumpliría con el pacto celebrado con Abraham, Isaac y Jacob.  

Una forma común como suele traducirse este nombre personal de Dios, es Jehová, esta es la transliteración castellana del término hebreo YHVH, sin que se pueda determinar con precisión en que momento se comenzó a utilizar esta palabra.

4.5 Otra expresión que amerita mencionarse en este breve resumen es la frase Jehová de los Ejércitos o Tsebhaoth, sobre las cuales existen principalmente tres opiniones y para esto citamos lo escrito en la teología sistemática de Berkhof:

a.	Los ejércitos de Israel. El primer significado de esta expresión parece referirse a los ejércitos de Israel (1 Samuel 4:4; 17:45; 2 Samuel 6:2), sin embargo, no encontramos apoyo a esta posición en 2 Reyes 19:31, hay otras razones para pensar que este nombre hace referencia a

b.	Las estrellas. No obstante el ejercito del cielo como de manera común se le llama a los astros nunca se le asocia con el ejercito de Dios y

c.	Los ángeles. Para la mayoría de los estudiosos de las Escrituras, esta interpretación merece la preferencia. El nombre Yahawheh tsebhaoth se encuentra a menudo en relatos en donde se mencionan ángeles 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Isaías 37: 16; Oseas 12:4, 5; Salmos 80:1. Además los ángeles se presentan repetidamente como un ejercito que rodea el trono de Dios Génesis 28: 12; 32:2; Josué 5:14 y muchos otros textos.

En el Nuevo Testamento los nombres con que se le llama al Señor son principalmente tres: 

d.	Theos. Su traducción literal es “Dios” y para nuestro estudio esta palabra es el equivalente a los nombres hebreos utilizados para ´El, ´Elohim, y ´Elyon. La expresión Theos es la que más se utiliza comúnmente en el texto griego del Nuevo Testamento y se refiere a la deidad.
 
e.	 Kurios. En la traducción del Antiguo Testamento llamada Septuaginta, el nombre Yahweh que era reemplazado por el término  Adonai  fue sustituido por el nombre Kurios. 

Este nombre se deriva de kuros que significa poder, es decir, equivale a decir que Dios es “el poderoso”, “el Señor” “El poseedor”, y también el amo. 

f.	Patros. Esta expresión se había usado en el Antiguo Testamento para describir la relación de Dios con Israel (Deuteronomio 32:6, Salmos 103: 13; Isaías 63: 16), sin embargo, en el Nuevo Testamento aparece esta expresión para designar la relación entre la Primera y la Segunda persona de la Trinidad, o la relación de Dios Padre con sus hijos creyentes.

Como hemos podido notar, los nombres de Dios expresan aspectos de su propio carácter que reveló en determinado momento al pueblo, ´Elohim nos describe y recuerda que es nuestro Creador y el de todo el universo, ´Adonai siempre se encuentra asociado con su poder y señorío al igual que la expresión Kurios del Nuevo Testamento; Shaddai y ´El Shaddai nos hace tener presente que nuestro Dios es el Todopoderoso que sujeta bajo sus manos todos los poderes de la naturaleza; también al ver el nombre con se reveló a Moisés Yahaweh pensamos en el Dios de pactos que guarda sus promesas por toda la eternidad y que cumple siendo fiel por amor a su nombre.

Cada reflejo del carácter Santo, inmutable, misericordioso del Señor nos va conduciendo más y más a las profundidades del conocimiento del Trino Dios lo cual nos debe llevar a adorarle “con todo el corazón, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas”, y de seguro lo iremos haciendo en la medida que conozcamos sus atributos.

5.	El carácter de Dios expresado en sus atributos
La persona observadora habrá notado que no iniciamos el capitulo sobre Dios realizando una definición sobre su Ser esencial, sin embargo, estoy seguro que lejos de simplificar este estudio de la doctrina lo complicaríamos si primero no intentábamos conocer el carácter de Dios, pero antes de entrar a definir estos atributos, definamos brevemente quién es nuestro Dios y para esto vamos a remitirnos a la confesión de fe de Westminster dice acerca del tema: 
“Sólo hay un Dios vivo y verdadero, quien es infinito en su ser y perfección, espíritu purísimo, invisible, sin cuerpo, sin miembros ni pasiones, incambiable, inconmensurable, eterno, incomprensible, todopoderoso, sumamente sabio sumamente santo, sumamente libre, absoluto hasta lo sumo, quien hace todas las cosas de acuerdo con el consejo de su propia, incambiable y justísima voluntad y para su propia gloria; sumamente amoroso, dadivoso, compasivo, paciente, abundante en bondad y verdad, perdonador de la iniquidad, la trasgresión y el pecado, galardonador de todos los que le buscan con empeño, no obstante sumamente justo y terrible en sus juicios, quien odia todo pecado  y quien de ninguna manera dará por inocente al culpable”.
“Dios tiene toda vida, gloria, bondad, bienaventuranza en sí y por sí y es todo suficiente y no necesita de ninguna de sus criaturas hechas por él. No deriva ninguna gloria de ellas, aunque sólo la da a conocer en, por, hacia, y sobre ellas. El es la única fuente de todo ser, de quien, por quien y para quien son todas las cosas y ejerce el más absoluto dominio soberano sobre ellas para hacer por medio de ellas, por ellas y sobre ellas, todo lo que a bien tuviere hacer. Todas las cosas están abiertas y descubiertas a la vista de Dios. Su conocimiento es infinito, no se equivoca jamás y es independiente de toda criatura, de manera que para Dios no hay algo dudoso ni imprevisto. Dios es sumamente santo en todas sus deliberaciones, en todas sus obras y en todos sus mandamientos. Los seres humanos, los ángeles y toda criatura le deben todo lo que tenga a bien demandar de ellos, en adoración, en servicio, y en obediencia”. 
“En la unidad de Dios hay tres Personas de la misma sustancia, el mismo poder y la misma eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. El Padre no es de nadie ni es engendrado ni procede de nadie. El Hijo es engendrado eternamente del Padre; el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo”.
La mayor parte de los estudiosos de las Escrituras están de acuerdo en afirmar que Dios no puede ser definido debido a lo incomprensible de su Ser, sin embargo, al igual que lo que leímos en la confesión de fe Westminster, lo único que podemos hacer es tomar las perfecciones de Dios, colocarlas juntas y sujetarnos humildemente a la Biblia.
Es verdad que lo finito no puede abarcar a lo infinito, empero, desde una perspectiva más limitada en donde definir equivale a separar o limitar, de manera que la cosa definida pueda ser distinguida de todas las demás, esto según afirma el gran teólogo Charles Hodge se puede hacer: (1) enunciando las características; (2) enunciando su género y su diferencia específica, (3) analizando la idea tal como se encuentra en nuestras mentes; (4) por una explicación del nombre por el que se denota. 
Teniendo en cuenta estas premisas, y considerando que no intentamos abarcar la infinitud del Dios todopoderoso, entonces intentaremos a través de su revelación especial  describir con humilde admiración los atributos o perfecciones de Dios.    
 5.1. Clasificación de los atributos de Dios
Durante la historia de la iglesia nunca a existido unanimidad en lo forma como describimos esas perfecciones de Dios que en teología llamamos atributos. Algunos estudiosos sugieren que no deberíamos utilizar el término atributo, pues en realidad no le estamos atribuyendo nada al Señor, que es mejor utilizar la palabra perfecciones, lo cierto es que como cita el profesor L. Berkhof, “si todavía continuamos utilizando el nombre “atributos”, se debe a que es de uso general, y a que ya dejamos explicado que tiene que ser excluida enérgicamente la idea de que algo se añade al ser de Dios”.  
Teniendo presente lo anterior empecemos nuestro estudio con lo que usualmente denominamos atributos incomunicables (naturales), es decir, aquellos de Dios como ser absoluto, y podemos iniciar por la propia existencia de Dios:
a.	La propia existencia de Dios
Cuando realizamos un estudio de lo que el mismo Dios ha querido revelarnos en su Palabra, generalmente expresamos estas ideas de manera positiva y sin contrastes, pues todo lo imperfecto estaría en oposición con la perfección divina, sin embargo, podemos meditar sobre la causa por la cual el hombre existe. Muchos intentaran ofrecer una respuesta natural a sus inquietudes, pero finalmente el hombre tiene que reconocer un principio más allá de lo natural para su existencia.
Diciéndolo de manera más sencilla, tenemos que aceptar que no existimos por nosotros mismos, y que nuestra existencia es tan frágil que si somos honestos tenemos que aceptar que alguien superior a nosotros nos sostiene, una voluntad que sostiene a toda criatura en el universo de manera personal y con un propósito.
Para quienes hemos depositado nuestra fe en Jesucristo, es obvio que la causa de nuestra existencia es Dios mismo, pero a su vez aceptamos que Dios sólo existe porque el es el único ser en el universo que vive por sí mismo, que no necesita de nadie quien lo sostenga y que por el contrario todas las cosas en el existen. Este atributo le hemos llamado comúnmente aseidad y esto podríamos entenderlo como que Dios existe por sí mismo Juan 5:26. Este atributo también nos indica no sólo la propia existencia autónoma del Señor, si no además su más absoluta independencia de cualquier criatura, y de que todas las cosas existen porque él les da origen Salmo 94: 8; Isaías 40:18, Hechos 7:25.
b.	La Inmutabilidad de Dios
Hace algunos años, el que escribe esta clase pensó que la voluntad de Dios podía cambiar de acuerdo a las circunstancias y al momento histórico que estuviésemos viviendo, sin embargo, en Dios no puede operarse ningún cambio, porque esto significaría de alguna manera imperfección e inestabilidad, mejorar o empeorar. 
Este atributo al cual nos referimos podemos  definirlo como “aquella perfección, por medio de la cual Dios se despoja de todo cambio no solamente en su Ser, sino también en sus perfecciones propósitos y promesas”.  Es necesario recordar que Dios es absolutamente perfecto en todo, y que si consideramos esa perfección, no podemos compararla con nada pues es absoluta, la Biblia nos muestra esta verdad en textos como Salmos 102: 26-28; Isaías 41: 4; 48:12; Romanos 1: 23; Hebreos 1:11.
Pensemos por un momento la importancia que tiene para el creyente esta verdad, pues no hemos sido redimidos por un dios que mañana, se arrepentirá por habernos salvado siendo nosotros tan pecadores, gracias a Dios  que su decreto eterno es inmutable y no existe poder sobre el universo que le haga cambiar de parecer. Es cierto que alguien podría citar algunos pasajes tales como Génesis 6: 6 y en Jonás 4 que Dios se arrepintió. Para explicar este texto, y otros parecidos, recurriremos a lo que  dice  el  doctor Martin Lloyd-jones en su  libro Dios el Padre, Dios el Hijo: “el carácter de Dios nunca cambia, pero su proceder con las personas si cambia. Lo que estamos afirmado y lo que la Biblia afirma en todas partes, es que Dios en su carácter, en su ser es eternamente el mismo, pero, en su relación con los seres humanos, cambia su proceder dependiendo si se arrepienten o no. En otras palabras cuando empleamos un término como inmutabilidad, debemos tener mucho cuidado de no negar la personalidad de Dios, como alguien lo expresó una vez y creo muy bien: “la inmutabilidad de Dios no es la inmutabilidad de una piedra”. 
Una de las maneras más concluyentes para este atributo, es como termina su exposición el doctor A.W. Pink cuando dice: “La inmutabilidad divina, como la nube que se interpuso entre los israelitas y los egipcios, tiene un lado oscuro y otro claro. Asegura la ejecución de sus amenazas, y el cumplimiento de sus promesas; y destruye la esperanza que los culpables acarician apasionadamente. Es decir, la de que Dios será blando para con sus frágiles y descarriadas criaturas, y que serán tratados mucho más ligeramente de lo que parecen indicar las afirmaciones de su Palabra. A esas especulaciones falsas y presuntuosas oponemos la verdad solemne de que Dios es inmutable en veracidad y propósito, en fidelidad y justicia”. 
c.	La Infinitud de Dios
Dios es infinito, al realizar esta afirmación muy seguramente nos vemos movidos a pensar en términos de espacio, pero tomando como parámetros de ese pensamiento las medidas o magnitudes de las cuales  usualmente nos valemos para medir cuerpos, distancias o partes. No obstante cuando nos referimos a la infinitud de Dios no necesariamente debemos pensar en esta clase de cosas sino en lo que hace mención las Escrituras, es decir, su absoluta perfección; su eternidad y su inmensidad
Podemos definir Infinitud como “aquella perfección suya (de Dios), por medio de la cual queda libre de todas las limitaciones. Al atribuirla a Dios, negamos que haya o pueda haber algunas limitaciones para el Ser Divino o  para sus atributos…”. 
Al pensar el la infinitud de Dios debemos entrar a considerar tres (3) aspectos de esta perfección que son:

a.	Su Absoluta Perfección. Dios es infinito en cada una de sus perfecciones, es decir, que cada atributo de Dios se encuentra libre de cualquier limitación o defecto. Ejemplo de esto es el poder de Dios, el cual “no es un quamtun absoluto, sino una inagotable potencia de poder” expresarlo de otra manera, sería el equivalente a decir que el infinito poder de Dios carece de control, o es sólo una fuerza incontrolable como la de una explosión atómica.

b.	Su Eternidad: Cuando relacionamos la infinitud con el concepto de tiempo la llamamos eternidad, la Biblia expresa esta perfección divina como totalmente opuesta a nuestra idea de un Dios temporal; muchas veces ilustramos a Dios como operando en la eternidad pasada o en la eternidad futura, pero esto a las claras se constituye sólo en un ejemplo o una forma de decir algo de Dios que no entendemos, pero cuando leemos pasajes tales como Salmos 90:2; Isaías 57:15; 2 Pedro 3:8 y otros, comprendemos que Dios se encuentra por encima del tiempo, o contrastándolo, de tal manera que Dios aunque interviene en el tiempo no forma parte de él.

c.	Su Inmensidad: El último de los aspectos a considerar, es el que tiene que ver con la inmensidad de Dios, esto se relaciona con la infinitud de Dios cuando toca con el concepto de espacio, L. Berkhof la define “Como aquella perfección del Ser divino, por medio de la cual trasciende todas las limitaciones espaciales y sin embargo está presente en cada sitio del espacio con todo su Ser”. Una de las dificultades que tenemos para expresar esta idea es la definición panteísta de Dios, por medio de la cual, se cree que Dios se encuentra diluido por todo el espacio y en cada ser u objeto de la naturaleza. Una segunda consideración que debemos hacer es que las expresiones “Inmensidad” y “Omnipotencia”, pueden aplicarse a Dios y emplearse como sinónimos, pero consideremos una diferencia: 

“”Inmensidad” señala el hecho de que Dios trasciende todo el espacio, sin quedar sujeto a las limitaciones de éste; en tanto que “Omnipresencia” denota que a pesar de lo anterior, el hinche cada parte del espacio con su Ser completo. La inmensidad hace énfasis en la trascendencia de Dios, y la Omnipresencia en su inmanencia.  Algunos textos de la Escritura que nos ayudarán a entender esta perfección los podemos hallar en 1 Reyes 8: 27; Isaías 66:1; Hechos 7: 48,49; Salmos 139:7-10 Jeremías 23:23,24.

d. La Unidad de Dios

El Cristianismo es una religión monoteísta, esto no tiene ninguna duda, pero cómo podemos conciliar el hecho de que Dios sea al mismo tiempo un solo Ser, pero tres personas eternas y de la misma sustancia. No pretendemos explicar la Doctrina de la trinidad en este breve espacio, más bien iniciaremos enunciando en qué consiste la unidad de Dios y en el lugar correspondiente a la doctrina de la Trinidad, intentaremos “ir tan lejos como nos lo permita la escritura”.
Deuteronomio 6:4 nos dice: “Oye, Israel Jehová nuestro Dios, uno es”. Este pasaje realiza una de las declaraciones más claras de las Escrituras en donde se nos recuerda que el Señor, Dios  Todopoderoso es uno solo o mejor un único Dios. Recordemos que al momento de entregar la Ley a Su pueblo, Dios les estaba revelando la exclusividad que reclamaba el Señor por encima de cualquier ídolo vano de las naciones, por tal razón era menester preservar la verdadera fe en Dios por parte del pueblo, y de esta manera evitar caer en la idolatría frente a dioses de los pueblos paganos.
Sobre esta declaración, muchas sectas actuales y aun los judíos no convertidos a Cristo han dicho que se niega enfáticamente la trinidad, sin embargo no vemos que sea posible semejante negación. El erudito Matthew Henry dice en su comentario: “Sin meternos en argumentos teológicos, podemos asegurar que Deuteronomio 6:4 no es contrario a la Trina Deidad: a) porque el desdoblamiento de Jehová en dos personas es patente en el A.T., no sólo en las varias menciones del divino ángel de Jehová, sino en lugares como Zacarías 3:2, donde el desdoblamiento es evidente; b) porque la palabra uno expresa la unidad de la de naturaleza individual (Juan 10: 30 <<somos Uno..>>(el mismo uno de Dt. 6:4; Jn. 17:3), compatible con una misteriosa pluralidad de personas, bien atestiguada en el N.T. (por ejemplo Mt. 28:19); porque el término hebreo ejad = uno,  proviene del verbo ajad = unir; de donde se deduce que el concepto es de unidad compacta; que puede darse de una unidad compuesta…”
Entendiendo la perspectiva bíblica de unidad entonces podemos comprender que esta definición de unidad que vimos tiene más que ver con el hecho de que Dios sea numéricamente uno (unidad)  y que en cuanto a sus perfecciones y condición de Dios el sea único (unicidad), los teólogos le llaman a este atributo la unitas singularitatis, pero existe también un tipo de unidad la cual expresa la unidad interna y cualitativa del Ser Divino, es decir, su unidad simple, esto connota que Dios no puede en ninguna manera ser dividido por partes.

Hasta este punto, hemos visto de manera breve los atributos incomunicables de Dios, ahora veamos cuales son aquellas perfecciones que Dios comunica, y que tienen que ver con su naturaleza personal o llamados también atributos comunicables o morales.      

a.	La Espiritualidad de Dios

En el encuentro de Cristo con la mujer Samaritana, el Señor declaró “Dios es Espíritu y los que le adoran en espíritu y verdad es necesario que le adoren” Juan 4:24.  Cuado decimos que Dios es Espíritu, entendemos que aunque Dios existe y es el Creador de todas las cosas, no le podemos ver debido a su existencia espiritual, pero podemos conocerle basados en lo que Él mismo revela en su palabra. En esta Revelación de Dios entendemos que su absoluta espiritualidad le coloca en un plano más elevado que nuestra existencia y distinto del mundo formado por el poder de su Palabra.

Otras ideas que van inmersas en esta declaración aunque las aprendamos por un proceso analógico son: a) Que por ser Dios Espíritu, es un ser conciente y con voluntad propia, aunque no podríamos decir que piensa debido a la perfección de conocimiento que tiene Él y que no necesita realizar ese proceso de reflexión que realizamos los humanos para tomar una decisión; b) que existe en forma individual y simple; y c) que aquellos que se le acercan deben hacerlo considerando cual es la naturaleza esencial de la Deidad.

Como habremos notado, al entender esta maravillosa verdad sobre el ser de Dios, inmediatamente deberían salir de nuestras mentes algunas ideas preconcebidas sobre la forma o imagen de Dios, pues cualquier referencia bíblica que se haga sobre aspectos relacionados con su condición física son antropomorfismos, es decir, cuando a Dios se le atribuye forma de hombre. 

Las Escrituras confirman la espiritualidad de Dios

Queremos citar textualmente al doctor Charles Hodge en su Teología Sistemática que nos dice sobre este particular: “Apenas será necesario observar que las Escrituras describen a Dios en todo lugar como poseyendo los atributos anteriormente mencionados de un espíritu (Dios es un agente consciente; Dios es un ser Simple y Dios es un ser moral e inteligente). Toda la religión reposa  sobre este fundamento; toda la relación con Dios, toda la adoración, toda oración, toda confianza en Dios como preservador, benefactor y redentor. El Dios de la Biblia es una persona. El habló con Adán. Él se reveló a Noé. Él concertó pacto con Abraham. Él conversó con Moisés, como amigo, cara a cara. En todas partes emplea los pronombres personales. El dice: “Mi nombre es Yo Soy. Yo soy el Señor tu Dios. Yo soy el misericordioso y lleno de Gracia. Invócame y Yo te responderé. Como un Padre se compadece de sus Hijos así el Señor se compadece de los que le temen…”. 

La Biblia también nos enseña, que Dios por ser Espíritu, no tiene ninguna de las características de la materia y que no puede ser discernido por los sentidos corporales. Pablo habla de Él, como del “Rey eterno, inmortal, invisible” (1 Timoteo. 1: 7), y otra vez como del “Rey de Reyes y Señor de Señores, El único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno”, 1 Timoteo 6:15 y 16. 

El siguiente grupo de atributos son definidos como las perfecciones intelectuales, de Dios y podemos citar dos en particular que tienen que ver con el conocimiento de Dios y la sabiduría.

b. El Conocimiento de Dios

Aunque podríamos tener una sencilla idea sobre el conocimiento, es cierto que nuestra forma de concebir este, no es siquiera la manera ideal como deberíamos imaginarlo en Dios, pues en Él es perfecto. Podemos definir el conocimiento de Dios como. “aquella perfección divina por medio de la cual, Él, en una manera completamente única, se conoce y conoce todas las cosas posibles y actuales en una acto sencillísimo y eterno”. Este conocimiento de Dios es descrito en textos como 1 Samuel 2:3; Salmo 94: 9; 147: 4.

El conocimiento que tiene Dios difiere en cuanto a su alcance y naturaleza con el nuestro, el es Omnisciente, es decir, Dios se conoce y conoce en Sí mismo todas las cosas, también conoce todos los sucesos como están acaeciendo, su conocimiento es total del pasado, presente y futuro. A.W. Pink, dice sobre este particular: “Dios es omnisciente, lo conoce todo: todo lo posible, todo lo real, todos los acontecimientos y todas las criaturas del pasado, presente y futuro. Conoce perfectamente todo detalle en la vida de todos los seres que están en el cielo, en la tierra y en el infierno (Dan. 2:22). Conoce lo que hay en las tinieblas. Nada escapa a su atención, nada puede serle escondido, no hay nada que pueda olvidar. Bien podemos decir con el salmista: (Sal. 139: 6). “Tal conocimiento me es maravilloso; tan alto que no lo puedo alcanzar” Su conocimiento es perfecto; nunca se equivoca, ni cambia, ni pasa por alto alguna cosa. ¡Sí, tal es Dios al que tenemos que dar cuenta!”).  
 
El conocimiento en Dios, es innato, intuitivo (si podemos llamarle de esta forma) y además inmediato, pero también simultaneo y no sucesivo, completo y enteramente consciente. Si lo comparamos con el nuestro por contraste podríamos encontrar en nosotros las características de nuestra pobre comprensión de las cosas. 

Toda ciencia, verdad o misterio se encuentran claras en Dios. Él no necesita investigar en ningún lugar y no puede aprender algo nuevo, pues conoce todas las cosas. Otro asunto que podríamos enmarcar dentro de este conocimiento de Dios, es lo que conocemos como presciencia, este tipo de conocimiento de Dios, tiene que ver con la forma como de antemano Dios conoce todas las cosas que sucederán en el universo y en sus criaturas racionales, pero surge la interrogante ¿Dios sólo conoce el futuro, sin intervenir activamente en él? la respuesta a esta pregunta la Biblia la resuelve de manera categórica cuando nos declara, que si Dios conoce todas las cosas anticipadamente es porque Él mismo las decretó, A.W. Pink dice: “(…) la presciencia de Dios no es cautiva, sino que, detrás de ella y precediéndola, hay algo más: su propio decreto soberano. Cristo fue “entregado por el (1) determinado consejo y (2) anticipado conocimiento de Dios” (Hechos 2:23). Su “consejo” o decreto fue la base de su anticipado conocimiento.”  

Preguntas de la unidad

1.	¿Es posible conocer a Dios?
2.	¿Diga dos razones por las cuales es necesario conocer a Dios?
3.	¿Cuál es la diferencia entre teísmo y deísmo?
4.	¿Según nuestro estudio, de cuáles dos maneras Dios revela su carácter?
5.	¿Qué significa el nombre Shaddai? ¿Qué aspecto de la naturaleza divina revela?
6.	¿Cómo se clasifican los atributos de Dios?
7.	Divida en dos grupos y explique por lo menos seis perfecciones divinas, que nos revelan Su carácter.
8.	¿Qué significa que Dios tiene existencia propia?
9.	¿El hecho que Dios sea uno niega la doctrina de la Trinidad?
10.	 ¿Cómo explicamos el conocimiento de Dios?

Fin de la segunda clase

Para recordar

El carácter de Dios, su naturaleza es más sencilla de entender cuando comprendemos el significado de sus nombres y nos adentramos en el conocimiento de los atributos divinos. Si después de haber estudiado con detenimiento éstas doctrinas en nuestro corazón no brota una actitud de admiración y devoción para con el Señor, entonces debemos cuidarnos por no abrazar el estudio con toda la seriedad, dedicación  y amor que se requiere. 

Bibliografía Consultada

- Confesión de fe de Londres 1689. Comentada por Samuel Waldron. Editorial Peregrino.
- Confesión de fe de Westminster. Comentada por G.I. Williamson Editorial el Estandarte de la Verdad.
- Comentario Bíblico Matthew Henry al Pentateuco (Deuteronomio). Editorial Clie.
- Dios el Padre, Dios el Hijo. Por Martin Lloyd Jones. Editorial Peregrino.
- Los Atributos de Dios. Por A.W. PinK. Publicada por la Iglesia Bautista de la Gracia Ciudad de Mexico.
- Los Fundamentos de la Fe Cristiana James Montgomery Boice, página 22, Editorial Unilit
- Sinónimos del Antiguo Testamento. Por R.B. Girdlestone. Editorial Clie.
- Teología Sistemática, Por L. Berkhof. Editorial T.E.L.L.
- Teología Sistemática. Por Charles Hodge, Editorial Clie.
- Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Por Vila y Escuain. Editorial Clie. 
- La Biblia Reina Valera 1960. Comentada por John Macarthur. Editorial Portavoz.
- www.vidaeterna.org
- www.graciasoberana.org
- www.casareformada.org

Tercera doctrina: La Trinidad de Dios

Introducción

Antes de abordar un tema tan crucial y definitivo en el cristianismo ortodoxo, es necesario reconocer con toda humildad que para hablar de la Trinidad debemos partir de la realidad de su complejidad; es casi unánime el concepto de los eruditos y estudiosos en general de la Escritura, que esta doctrina es la más difícil de todas las que se nos presentan. Cuando hacemos referencia al Señor Jesucristo, nos encontramos con abundantes ejemplos que de boca del mismo Maestro salieron y nos sirvieron para poder hallar respuestas a cuestiones tales como sus dos naturalezas, su obra en la cruz, su filiación divina con el Padre o su plena identificación con los hombres, pero sin pecado.

Cuando hablamos del Dios Padre, también las Escrituras nos brindan cantidad de ejemplos y algunas ilustraciones acerca del Padre y aun de Su obra tanto en la creación como en la redención.  También nos explica la Biblia las operaciones del Espíritu Santo, sin embargo, surgen inevitablemente cientos de complicaciones cuando tratamos de definir o incluso entender la declaraciones bíblicas en donde se nos explica que Dios a pesar de ser esencialmente uno, es tres personas diferentes que subsiste en una perfecta unidad y armonía, y es aun más difícil intentar comprender esta realidad cuando al pretender explicar todas estas verdades de tipo espiritual mediante ejemplos de la naturaleza, nos hallamos enfrentados a ésta sin que ningún ser creado pueda servirnos como ejemplo, pues nos toca reconocer que el único ser Trino que existe en el universo es nuestro Dios YHVH de los ejércitos.
 
Al emplear figuras tan cómicas como el huevo, el agua o la luz del sol como figuras análogas de la Trinidad, queda en nosotros la idea de que estamos presentando a la Trinidad desde la perspectiva modalista quienes al tratar de comprender con su intelecto esta enseñanza, se vieron forzados a racionalizar al Rey de los siglos de una manera tan limitada como podría hacerlo cualquier hombre. 

Cuando se menciona la palabra Trinidad, el cristianismo bíblico es atacado desde las trincheras del unitarianísmo, pero no es el único enemigo, porque existen “respetados teólogos” liberales que aseguran que no existe nada como un Dios que sea en esencia uno, pero que subsista en tres personas. Los principales fundamentos que se emplean para tratar de destruir la doctrina son en primer lugar: que no existen más seres en el universo que coexistan como entes trinos, y también se acusa a los creyentes en la Trinidad de ser incapaces de comprender la revelación modalística, de aquel que se dejó ver primero como Dios Padre; luego como Dios Hijo y por último en el modo de Dios Espíritu.

Ante las acusaciones anteriores debemos responder como nuestro Señor Jesucristo a los fariseos cuando les dijo que erraban por no conocer las Escrituras, porque en el caso que nos compete y con el fin de desvirtuar los ataques de quienes no entienden o no soportan esta doctrina, tenemos que decirles a los que utilizan el primer argumento, que no es necesario que exista otro ser trino en el universo para aceptar como válida la existencia del Dios todopoderoso. Si miráramos la Trinidad como una perfección divina, podríamos de inmediato clasificarla en teología como un atributo incomunicable; mientras que el segundo argumento, el más débil de los dos, anula por completo la innumerable evidencia bíblica en donde aparecen juntas las personas de la Trinidad, generalmente dos de ellas, pero en lugares bien definidos de la Biblia las tres personas simultáneamente. 

Otra de las dificultades del estudio de la Trinidad, se debe al lugar exacto en donde se debería estudiar esta doctrina, si la ubicamos antes de la unidad dedicada a los atributos de Dios, o como parte del conocimiento de Él, entonces tendríamos dificultades serias al tratar de superar la preguntas relacionadas con las demás perfecciones divinas; por otra parte si estudiamos la Trinidad justo al finalizar la unidad mencionada; entonces nos limitamos a intentar entenderla de una forma tan resumida y descontextualizada, como tantas veces ocurre cuando se estudian los atributos de Dios. Es por eso que necesitamos aprender tan importante doctrina por separado, pero justo después de las perfecciones Divinas y de esta manera tener un conocimiento más amplio de lo que la Escritura enseña. 

El estudiar la Trinidad de Dios en este lugar de la doctrina, también nos sirve como un puente que nos deja alcanzar a través del análisis, otros aspectos de la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que harán más comprensible las siguientes unidades.

1.	El origen de la doctrina
Los creyentes estamos de acuerdo en que la Biblia enseña con suficiencia la realidad del Dios Trino, quienes atacan la doctrina siempre intentarán demostrar más que todo desde una perspectiva histórica que la enseñanza trinitaria es un invento de los creyentes que vivieron en épocas posteriores al concilio de Nicea (325 d. C) pero que en ningún momento era la creencia de los primeros cristianos. En una cita el escritor Carl D Franklin, hace la siguiente declaración en contra de la doctrina: “La mayoría de los que profesan ser cristianos creen en  la doctrina de la Trinidad. Y la mayoría de las denominaciones  insisten que si uno no cree en la Trinidad él o ella no puede obtener salvación. Pero, aquellos que exigen tal creencia  en la Trinidad no conocen que eso es una doctrina de filosofía/religión y no es Cristiana ni Bíblica. La Verdad Bíblica es que esta creencia viene directamente de la caldera del paganismo.”

Franklin pareciere ignorar que jamás ha sido posible para la filosofía formular una enseñanza similar a la de la Trinidad, es más, para la totalidad de los filósofos de la religión esta verdad se convirtió en la piedra en el zapato que no les permite aceptar como coherente la revelación bíblica, a pesar de lo abrumadora de la evidencia. Sobre la posibilidad de que esta doctrina sea un invento filosofico-religioso comenta Charles Hodge: “La doctrina de la trinidad es peculiar a la religión de la Biblia, las tríadas del mundo antiguo son nada más que una declaración filosófica de la teoría panteísta que se encuentra presente en todas las religiones de la antigüedad.” 

El estudio de Hodge no se resigna a simplemente enunciar una idea, sino que nos muestra algunos ejemplos tomados de las religiones paganas que a las claras no alcanzan a la perfección de la verdad revelada en la Biblia: “…Para los hindúes, el simple ser no desarrollado, primordial, recibe el nombre de Brahm. Este ser desarrollándose en el mundo real, es Visnú; como volviendo del abismo del ser inconsciente, es Shiva. En el budismo hallamos esencialmente las mismas ideas de forma dualista. El budismo establece una mayor distinción entre Dios o el principio espiritual de todas las cosas, y la naturaleza. El alma del hombre es una parte, o forma existencial, de su esencia espiritual cuyo destino es que pueda ser librado de la naturaleza y perderse en el infinito desconocido. También en el platonismo se encuentran algunas declaraciones parecidas pero que en realidad no pueden mostrarse como una analogía con la doctrina bíblica de la Trinidad.”   

Una idea común de algunos maestros, es que no puede ser posible entender nada si no existe un ejemplo análogo que facilite la comprensión de las cosas, sin embargo, no todo es posible explicarlo mediante el uso de una analogía, por ejemplo cuando intentamos explicarle a nuestros hijos el concepto de lo bueno y lo malo, muchas veces nos encontramos frente a la imposibilidad de representar esas nociones con ejemplos que ellos puedan entender. El caso de la Trinidad de Dios es igualmente difícil, la Escritura nos enseña que existen cosas secretas que el Señor no nos las explicará, más no por eso dejarán de ser verdaderas, uno de estos casos es el misterio de la doble naturaleza de Cristo, y otro, por citar sólo dos, es la Trinidad.

El origen de la doctrina, no debe buscarse en las páginas de la historia después de los siglos tercero y cuarto, sino en la enseñanza bíblica como lo demostraremos en el presente estudio, sin embargo, para evitar las dudas es necesario que entendamos lo que realmente pasó en los concilios de la iglesia primitiva, especialmente en Nicea, y de esta manera erradicar la confusión en la mente de nuestros lectores.  

a.	La doctrina de la Trinidad antes del concilio de Nicea

Si algo han tenido bien definido todas las generaciones de creyentes ha sido la divinidad del Unigénito Hijo y del Espíritu Santo, sin que por ellos se afecte la deidad del Padre, los denominados <<padres de la iglesia>> tenían muy claras estas verdades y en varios de sus escritos declararon abiertamente las creencias que hoy son comunes a todos los verdaderos creyentes en el mundo.
Policarpo (70-155/160). Obispo de Esmirna, discípulo del Apóstol Juan. "Señor Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo ... Yo te bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte ... en la incorrupción del Espíritu Santo... Tú, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo te alabo ... por mediación del eterno y celeste Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu siervo amado, por el cual sea gloria a Ti con el Espíritu Santo, ahora y en los siglos por venir". 
Ignacio de Antioquía (aprox. 35-107). Obispo de Antioquía. En su camino al martirio, escribió varias cartas en defensa de la fe cristiana. "sois piedras del templo del Padre, preparadas para la construcción de Dios Padre, levantadas a las alturas por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de cuerda el Espíritu Santo." "La verdad es que nuestro Dios Jesús, el Ungido, fue llevado por María en su seno conforme a la dispensación de Dios [Padre]; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espíritu Santo."
Justino Mártir (aprox. 100-165). Fue un maestro, apologista y mártir, discípulo de Policarpo. "A El [el "Dios verdaderísimo"] y al Hijo, que de El vino y nos enseñó todo esto ... y al Espíritu profético, le damos culto y adoramos, honrándolos con razón y verdad" "entonces toman en el agua el baño en el nombre de Dios, Padre y Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo". 
Ireneo (115-190). Originario de Asia Menor, de niño fue discípulo de Policarpo. Llegó a ser obispo de Lyon, en las Galias. Fue el principal teólogo del segundo siglo. "La Iglesia, aunque dispersa en todo el mundo, hasta lo último de la tierra, ha recibido de los apóstoles y sus discípulos esta fe: ... un Dios, el Padre Omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra y del mar y de todas las cosas que en ellos hay; y en un Jesucristo, el Hijo de Dios, quien se encarnó para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, quien proclamó por medio de los profetas las dispensaciones de Dios y los advenimientos y el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión al cielo, en la carne, del amadísimo Jesucristo, nuestro Señor, y Su manifestación desde el cielo en la gloria del Padre, a fin de ‘reunir en uno todas las cosas’, y para resucitar renovada toda carne de la entera raza humana, para que ante Jesucristo, nuestro Señor, y Dios , y Salvador, y Rey, según la voluntad del Padre invisible, ‘se doble toda rodilla, de las cosas en los cielos, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra, y que toda lengua le confiese, y que El ejecute un justo juicio sobre todos...".
Teófilo de Antioquia (Segunda mitad del siglo II). Obispo de Antioquia y apologista. Presentó la doctrina cristiana a los paganos. Es el primero en utilizar el término "Trinidad" (griego, trias).  "Igualmente también los tres días que preceden a la creación de los luminares son símbolos de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabiduría [el Espíritu]".

Atenágoras de Atenas (Segunda mitad del siglo II). Defensor de la fe cristiana. Dirigió una "Legación" o defensa de los cristianos al emperador Marco Aurelio y su hijo Cómodo, hacia 177. "¿Quién, pues, no se sorprenderá de oír llamar ateos a quienes admiten un Dios Padre y a un Dios Hijo y un Espíritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distinción en el orden?"

Orígenes (aprox. 185-254). Teólogo de Alejandría, crítico y exegeta bíblico, teólogo, prolífico autor. Discípulo de Clemente de Alejandría. "Si alguno dijese que el Verbo de Dios o la Sabiduría de Dios tuvieron un comienzo, advirtámosle no sea que dirija su impiedad también contra el ingénito Padre, ya que negaría que El fue siempre Padre y que El ha engendrado siempre al Verbo, y que siempre tuvo sabiduría en todos los tiempos previos o edades, o cualquier cosa que pueda imaginarse previamente. No puede haber título más antiguo del Dios omnipotente que el de Padre, y es a través del Hijo que El es Padre".

"Pues si este fuera el caso [que el Espíritu Santo no fuese eternamente como El es, y hubiese recibido conocimiento en algún momento y entonces llegado a ser el Espíritu Santo] el Espíritu Santo nunca hubiese sido reconocido en la unidad de la Trinidad, es decir, junto con los inmutables Padre e Hijo, a menos que El siempre hubiese sido el Espíritu Santo... De todos modos, parece apropiado inquirir cuál es la razón por la cual quien es regenerado por Dios para salvación tiene que ver tanto con el Padre y el Hijo como con el Espíritu Santo, y no obtiene la salvación sino con la cooperación de toda la Trinidad; y por qué es imposible tener parte con el Padre y el Hijo, sin el Espíritu Santo".

"Más aún, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que la fuente de la divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razón, y por el Espíritu de Su boca santifica todas las cosas dignas de ser santificadas... Habiendo hecho estas declaraciones concernientes a la Unidad del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, retornemos al orden en el cual comenzamos la discusión. Dios el Padre otorga, ante todo, la existencia; y la participación en Cristo, considerando que Su ser es la palabra de la razón, los torna seres racionales... [y] es la gracia del Espíritu Santo presente por la cual aquellos seres que no son santos por esencia, pueden ser tornados santos por participar de ella"

Todas las anteriores declaraciones relacionadas con la Trinidad, no sólo desvirtúan en su totalidad las afirmaciones relacionadas con la aparición de la doctrina en un tiempo posterior al concilio de Nicea, por otra parte es necesario aclarar que la creencia común de los cristianos de los primeros tres siglos, era que tanto el Padre, como el Hijo y el Espíritu Santo, eran verdaderamente Dios, aunque distintos en sus personas, sin embargo una declaración de fe que agrupara la formulación doctrinal no existía, pues no había una necesidad sentida de realizar tal acción, hasta el momento en que se empezó a atacar la divinidad del Hijo de Dios.

b.	La doctrina de la Trinidad en el concilio de Nicea

Es importante resaltar lo que realmente se discutió en este concilio, porque de lo contrario las imprecisiones históricas podrán llevarnos a creer lo que muchos en la actualidad dan por sentado sin mirar los hechos que se discuten. En primer lugar la discusión nicena no versaba sobre la Trinidad, sino, sobre la divinidad del Hijo, Un predicar libio llamado Arrio, entró en controversia con un obispo llamado Alejandro cerca del año 318 d.C. El motivo de la disputa era sobre “cómo expresar la comprensión cristiana de Dios usando el lenguaje filosófico corriente. Este tema se había vuelto importante debido a las diversas visiones heréticas de Jesús que se habían introducido en la iglesia a fines del siglo segundo y principios del tercero. El uso de lenguaje filosófico para describir realidades teológicas había sido habitual a lo largo de la era de la iglesia, en un intento por describir con precisión lo que había sido revelado en la Biblia.”  

Alejandro sostenía que Dios Padre y Dios Hijo eran presentados en la Biblia con una naturaleza igualmente eterna, la historia cuenta que Arrio, propagó su doctrina de la inferioridad de Cristo frente al Padre, en medio de la iglesia de la época, y eran de tal fuerza sus convicciones y afectaban tanto la creencia de la Iglesia, que se hizo necesario convocar un concilio que unificara doctrinalmente a la Asamblea. 

“Es entonces cuando el emperador romano Constantino convocó el mencionado concilio, el 20 de mayo del año 325 d. C. Sin embargo, la relación de Constantino con la iglesia cristiana no es fácil de entender hoy en día, por eso nos limitaremos en este espacio a continuar explicando el propósito del concilio de Nicea.”

A la convocación imperial acudieron “230 líderes de la iglesia para considerar una pregunta vital para la iglesia: ¿Era Jesucristo igual a Dios el Padre o era Él otra cosa? Atanasio, un joven de solo veintitantos años, asistió al concilio para luchar por la idea de que "si Cristo no fuera verdaderamente Dios, entonces no podría otorgar vida a los arrepentidos y liberarlos del pecado y la muerte". Él lideró a los que se oponían a las enseñanzas de Arrio, que sostenía que Jesús no era de la misma sustancia que el Padre.”

Después de muchos días de discusiones teológicas, el concilio reconoció, no redefinió o dio un nuevo significado a la Biblia, que “Cristo era Dios de Dios verdadero. Si bien el Padre y el Hijo diferían en sus papeles, ellos, y el Espíritu Santo, eran verdaderamente Dios.”  Y teniendo en mente la realidad de la deidad de Cristo, se formuló la declaración que hoy conocemos como el credo niceno, y que sin proponérselo se constituye en una declaración de la Trinidad de Dios, basada en lo que afirma la Biblia. 

Entonces podemos aseverar, que si bien el concilio de Nicea fue de mucha importancia para el cristianismo, no fue en esta época tardía de la historia cuando se planteó por primera vez la doctrina de la Trinidad, ni cualquier otra, pues reiteramos que la Trinidad es una realidad bíblica.

2.	La formulación de la doctrina

Cuando hablamos de ésta doctrina, debemos tener cuidado en la formulación de la misma, pues de lo contrario parecería que estamos aceptando cualquiera de las anteriores ideas a las que hemos venido rebatiendo, es por eso que la doctrina de la Trinidad se define básicamente como aquella que declara: “…que dentro de la naturaleza del único verdadero Dios existen tres personas separadas y distintas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Son co-iguales en naturaleza y co-eternas.” Sin embargo, una de las mejores explicaciones de esta la hallamos en la confesión de fe de Westminster la cual plantea de la siguiente manera: “En la unidad de la Divinidad hay tres personas, de una misma sustancia, poder y eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. El Padre no es engendrado no procede de nadie; el Hijo es eternamente engendrado del Padre, y el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo.” 

3.   Base bíblica de la doctrina    

La Base bíblica que soporta la doctrina, la encontramos brillando en todo su esplendor en las páginas del Nuevo Testamento, sin embargo no debemos olvidar, que desde las épocas de la historia primitiva de la revelación divina, Dios nos regaló algunos vestigios de su carácter Trino, es por esto que necesitamos asomarnos a algunos de los versículos que sostienen tal afirmación.

a.	En el Antiguo Testamento

Y Dios pasó a decir: Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza... Y Dios procedió a crear al hombre a su imagen, a la imagen de Dios lo creó" (Gén 1,26-27) (VNM). Esta primera referencia, no debe ser tomada a la ligera diciendo que no puede verse con claridad la presencia de las tres personas, porque el sentido plural del texto en ninguna manera nos dice el número de sus integrantes; mucho menos podríamos darle crédito a las palabras de algunas sectas en donde colocan a Dios como hablando con criaturas, o recibiendo consejo de estas en la obra más primorosa de todo Su cosmos, el hombre.

La razón principal por la que debemos aceptar esta cita como una realidad Trinitaria, se debe a que teniendo en nuestras manos la revelación completa de la Escritura, y sabiendo que Dios mismo es una Trinidad de Personas, el texto en mención no puede referirse a otra cosa. En segundo lugar valorar las opiniones de sectas tales como los Testigos de Jehová, significaría negar rotundamente el carácter soberano de Dios, que jamás pidió el consejo de ser creado alguno para realizar sus obras, y es por esto que el ser o seres con quien hablaba, no podían ser otros sino las otras dos personas divinas. Empero los versículos citados en el párrafo anterior, no son los únicos que se mencionan en el A.T, pues también se encuentran pasajes similares en Gén 3,22; Gén 11,5-9; Is 6,8.

Ante la abrumadora evidencia de la pluralidad de personas en el Antiguo Testamento (Biblia Judía) algunos rabinos intentaron acabar con la evidencia bíblica “Así, por ejemplo, leemos en Gen. R., VIII, 9: "R. Simlai dijo: En todo lugar donde encontréis un texto que es utilizado por los minim [Uno de los nombres despectivos con que se califica a los cristianos (y otros herejes) en la literatura judía. El decreto contra los minim, anterior, en nuestra opinión, al año 70 d.C., implicó la excomunión generalizada de todos los judeo- cristianos que aún seguían conectados con el judaísmo.] en apoyo de sus opiniones, encontrarais la refutación al lado. Volvieron y le preguntaron: ¿Qué pasa con lo que está escrito: Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza? Él contestó: Leed lo que sigue; no se dice: Y dioses creó al hombre a su imagen, sino Dios creó al hombre a su propia imagen. Cuando se hubieron marchado, sus discípulos le dijeron: Te los has quitado de encima con una tontería; ¿qué respuesta nos darás a nosotros? Él les dijo: En el pasado Adán fue creado del polvo de la tierra, y Eva fue creada de Adán. Por eso es a nuestra imagen, según nuestra semejanza; queriendo dar a entender que el hombre no puede llegar a existir sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, ni ninguno de ellos sin la Shejinah".  

Lo que acabamos de leer es muy revelador, más aun, si consideramos la animadversión que sentían por los cristianos la gran mayoría de los religiosos de la época de Jesús y posteriores a su ascensión, quienes aun negaron la resurrección del Señor a pesar de la cantidad de evidencia  y los múltiples testimonios, sobretodo de los guardias que vigilaban la tumba. Entonces porque no negar la Trinidad de Dios, cuando esta representaba  el testimonio más contundente de la divinidad de Cristo, como Dios Hijo, y segunda persona de la Deidad.

Uno autor judío, muy conocido por los eruditos, pero desconocido por la mayoría de nosotros llamado Zohar realizó la siguiente declaración basada en el texto de Deuteronomio 6: 4: “Escucha, oh Israel: Yahveh nuestro Dios, Yahveh es uno. ¿Por qué hay necesidad de mencionar el nombre de Dios en este versículo? El primer Jehová es el Padre de arriba. El segundo es la descendencia de Jesé, el mesías que vendrá de la familia de Jesé pasando por David. Y el tercero es el Camino que está debajo (es decir, el Espíritu Santo, que nos muestra el camino), y estos tres son uno". Difícilmente un autor trinitario lo hubiera podido expresar mejor.” 

b.	En el Nuevo Testamento

Sin lugar a dudas, el convencimiento final sobre lo legitima de la enseñanza, no llegó, sino hasta el momento cuando se completó el canon del Nuevo Testamento, pues en estos 27 libros aparece de manera clara el Dios Trino relacionándose entre sus mismas personas, en textos muy conocidos como Mateo 3: 16,17 que hace mención al bautismo del Señor, vemos a las tres personas de la Deidad, en una relación estrecha, de igual forma en la formula bautismal que aparece en Mateo 28: 19, pero no son los únicos versículos que nos proporcionan una sólida base bíblica para comprender la existencia de la doctrina. 

Aunque los textos en donde aparecen de manera simultanea las tres personas de la Trinidad juntas sean pocos, en otros lugares del Nuevo Testamento abundan las referencias de por lo menos dos de ellos, por ejemplo el texto de Hebreos 1: 3 afirma que el Hijo es la imagen misma de la sustancia del Padre, es decir, existen diferenciación entre uno y el otro, sobre este versículo expone Juan Calvino “El Apóstol llamando al Hijo de Dios “la imagen misma de la su sustancia”, sin duda atribuye al Padre alguna subsistencia en la cual difiera del Hijo. Porque tomar el vocablo como si significase esencia, como hicieron algunos interpretes –como si Cristo representase en sí la sustancia del Padre, al modo de la cera en que se imprime el sello -, esto no sólo sería cosa dura, sino también absurda”.

El texto que acabamos de mencionar en el párrafo anterior de la carta a los Hebreos no es el único, pues también podemos observar relaciones entre por lo menos dos personas de la Trinidad en versículos como Marcos 9: 37; Mateo 10: 40; Juan 14: 26; 15: 26; 16:7; Gálatas 4: 4 y algunos otros texto que el espacio limitado de este curso no permite tratar. 

4.   La Trinidad y su relación con la salvación    

El último aspecto que debemos mencionar cuando mencionamos la Trinidad de Dios, es la relación existente entre esta doctrina y la salvación de los creyentes, pues resulta imposible desligar la obra salvadora de la doctrina trinitaria, por ejemplo, la Escritura atribuye al Padre el designio de la obra redentora, incluyendo la elección, de la cual el Hijo mismo fue objeto, Salmos: 2: 7-9; 40: 6-9; Isaías 53: 10; Mateo 12: 32; Efesios 1: 3-6; , mientras que al Hijo le vemos siendo el autor de eterna salvación para todos los que le obedecen conforme se nos revela en la carta a los Hebreos 9b. Pero también observamos en esta divina economía, que el Santo Espíritu de Dios es el encargado de completar la misma, pues, Él da la vida nueva a los que escoge Juan 16: 7-11, convenciéndolos de su culpabilidad y de su necesidad de entregarse a Jesucristo, esto lo realiza en primer lugar haciéndonos nacer de nuevo Juan 3: 5, 8 para de esta forma poder escuchar el llamado de Dios en nuestras vidas.

Acudir a las figuras de los sacrificios del Antiguo Pacto, nos resulta de mucha utilidad cuando observamos las imágenes de los corderos que eran presentados ante Dios, estos apuntaban a la obra redentora de Cristo en el calvario, que se ofreció como el sacrificio perfecto ante el Padre, como propiciación que aplacó la ira que justamente el Señor derramaría sobre toda la humanidad.   

Preguntas de la unidad

1.	¿Por qué afirmamos que la doctrina de la Trinidad es la más difícil de explicar?
2.	¿Es posible utilizar un ejemplo de la naturaleza que ilustre adecuadamente al Dios Trino?
3.	¿Debe buscarse el origen de la doctrina de la Trinidad en el concilio de Nicea?
4.	¿Existen declaraciones sobre la Trinidad de Dios antes del concilio de Nicea, si es cierto, mencione algunas de ellas?
5.	¿Cuál fue el tema principal que se trató en el concilio de Nicea?
6.	¿Mencione la declaración que de la Trinidad hace la confesión de fe de Westminster?
7.	¿Cómo intentó acabar el rabino judío R. Simlai con algunos de los textos en que el Antiguo Testamento en donde existen declaraciones Trinitarias? 
8.	¿Cuál fue el comentario del autor judío Zohar, sobre el texto de Deuteronomio 6: 4?
9.	¿Cuáles son los principales textos en el Nuevo Testamento que nos brindan una evidencia plena sobre la Trinidad de Dios?
10.	¿Qué otros textos nos sirven en la Biblia para comprender que Dios es más de una persona?

Fin de la tercera clase

Para recordar

Es importante para el verdadero cristiano, reconocer que la doctrina de la Trinidad es una verdad bíblica plenamente revelada en las Escrituras, el hecho que no podamos comprenderla en su totalidad por escapar de una mente tan finita como la nuestra, no nos da el derecho de descalificarla como real. Además es necesario recordar que esta enseñanza se encuentra tan ligada a las demás doctrinas, pero sobre todo a la redención del hombre, que si intentamos separarlas tendríamos que renunciar también a la salvación por la sola gracia.

Bibliografía consultada

- La Trinidad de Dios. Por Jorge Trujillo. www.vidaeterna.org
- La Santísima Trinidad. Por Mathew Slick . www.vidaeterna.org
- La Trinidad Divina a la Luz de la Biblia. Anónimo. www.graciasoberana.com
- La Trinidad. Por Origenes. www.meriba.org.
- La Trinidad y las sagradas Escrituras. www.apologetica.org
- www.ministeriosprobe.org. Artículo <<El  Concilio de Nicea>
- www.evangelicaloutreach.org/spanish.htm.  <<Artículo  La Trinidad>>..
- www.carm.org/espanol/  Ministerio de apologetica e investigacion cristiana. Artículo Citas Trinitarias.
- Confesión de fe de Londres 1689. Comentada por Samuel Waldron. Editorial Peregrino.
- Confesión de fe de Westminster. Comentada por G.I. Williamson Editorial el Estandarte de la Verdad.
- Dios el Padre, Dios el Hijo. Por Martin Lloyd Jones. Editorial Peregrino.
- Los Atributos de Dios. Por A.W. PinK. Publicada por la Iglesia Bautista de la Gracia Ciudad de Mexico.
- Los Fundamentos de la Fe Cristiana James Montgomery BoiceEditorial Unilit.
- Teología Sistemática, Por L. Berkhof. Editorial T.E.L.L.
- Teología Sistemática. Por Charles Hodge, Editorial Clie.
- La Biblia Reina Valera 1960. Comentada por John Macarthur. Editorial Portavoz.

CUARTA DOCTRINA: LOS DECRETOS DE DIOS
Introducción

Enunciar la cuarta doctrina de nuestro estudio puede no ser tan sencillo como desearíamos,  es tanta la dificulta que muchos cristianos optan por evitar esta enseñanza pasando directamente al estudio de la creación; sin embargo, al proponer las explicaciones sobre manera como Dios hizo todas las cosas, y enfrentarse a la realidad de la caída del hombre, queda en el ambiente la idea de que falta algo por comentar que tiene que ver con la eternidad, y no sólo con el aspecto temporal e inmediato de la creación, y de igual manera con la caída.

El eslabón que falta dentro de la cadena lógica de las doctrinas reveladas por Dios es sin duda la de los decretos eternos de Dios, o decreto eterno, afirmando que se trata de uno solo. En efecto existe una discusión sobre el nombre adecuado de los eventos determinados por el Creador desde la eternidad. No podemos negar que el decreto es uno sólo en donde aparecen todas las cosas que sucederán, sin embargo, debemos reconocer que tal cantidad de eventos podrían mal entenderse si usamos el singular, por tal razón, en el presente curso preferimos la utilización del nombre “decretos de Dios” como lo menciona L. Berkhof en su Teología Sistemática, sin embargo las grandes confesiones de fe siempre se refieren a esta doctrina utilizando el singular. 

Cuando pensamos en un Decreto, asociamos la idea con una ley en particular que debe cumplirse por el hecho de provenir de una autoridad. Dios es la fuente de toda autoridad en el universo y el máximo legislador, por lo tanto sus decretos siempre van a cumplirse de tal manera que su autoridad nunca puede quedar en duda. 

La confesión de fe de Westminster,  presenta la doctrina de los decretos de Dios de la siguiente manera: “Dios, desde toda la eternidad, por el sapientísimo y santísimo consejo de su propia voluntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que acontece pero de tal manera que El no es el autor del pecado, ni violenta la voluntad de las criaturas, ni quita la libertad o contingencia  de las causas segundas, sino que más bien las establece.”

Todos los eventos en el universo creado han sido decretados por Dios y sin duda sucederán para cumplir así con el propósito por el cual el Señor los ha ordenado. No obstante, el problema de tal orden se presenta cuando intentamos conciliar el hecho de que aun las cosas malas (contrarias a la naturaleza de Dios) acaecerán por la orden de Dios, surge entonces el interrogante ¿Cómo puede el Dios que es perfecta bondad permitir el mal? La Biblia por una parte nos enseña que en el Señor no existen variaciones en su carácter, es decir, el es bueno y siempre lo será, pero también nos enseña que permitió la entrada del mal al universo creado, esto es sin duda una paradoja, o dicho de manera más sencillas dos verdades que son aparentemente contrarias en su comprensión, pero al fin y al cabo ciertas; no podemos confundir el término con una ambigüedad o contradicción, pues de ser así, ambas verdades se negarían mutuamente, pero no es así en este caso.

Martin Lloyd Jones lo explica de la siguiente manera: “En la Biblia hay ciertas antonimias, en última instancia y, como personas de fe, debemos estar dispuestos a aceptarlo. Cuando alguien dice: “Oh, pero estas dos cosas no se pueden reconciliar” debemos estar dispuestos a decir: “No puedo. No pretendo ser capaz de hacerlo. No lo sé. Creo lo que me dicen las Escrituras”.”    

Históricamente se ha intentado conciliar estas verdades sin éxito alguno, pues resulta casi imposible no inclinarse hacía una de los dos costados, sin abandonar el otro, ejemplo de lo anterior son quienes afirman que Dios es el autor del mal, formulando así un tipo de teología que contradice la mayoría de los atributos del Señor. Por otra parte, se hallan también quienes han intentado nivelar las cargas otorgándole al hombre una especie de soberanía parcial, que condiciona los decretos eternos de Dios a las acciones de los hombres, pero ante tal propuesta no podemos sino rechazar de plano tal creencia, primero, porque le entrega al hombre una potestad que no ha tenido ni siquiera en su estado prístino, y segundo porque el Dios de la Biblia no puede circunscribirse  a las decisiones caprichosas de sus criaturas.

1.	La naturaleza de los decretos de Dios

Es innegable el hecho que en este punto del estudio de las doctrinas, se presenta una división entre la persona de Dios y la obra de Dios. Por tal razón el análisis de la enseñanza sobre los decretos eternos, es necesario si deseamos continuar con las siguientes doctrinas. El Señor para ser Dios no necesitaba un plan, él es el único que posee vida en sí mismo; sin embargo, su creación es claramente diferente a él y dependiente de él, por lo tanto debían existir unas leyes y reglas claras determinadas desde la eternidad fijadas por el mismo Autor del cosmos;  La Biblia con frecuencia nos menciona la existencia de tal plan en lugares como: Hechos 15: 18; Mateo 10: 29; Efesios 1: 11; 3:11.

Los decretos de Dios contemplan como el fin de todas las cosas la gloria de Dios, esto significa exactamente eso y no otra cosa. Cada una de las actividades de las criaturas deberían estar orientadas a glorificar al Creador, pues en últimas, y aunque por lo general no se pretenda darle la gloria a Dios, siempre se terminará haciéndolo. Un ejemplo ilustra de una mejor forma la idea; cuando en nuestro tiempo actual se evangeliza, por lo general se acuden a frases tales como: “Cristo te ama”, esto es a las claras una burda imitación del verdadero evangelio que no glorifica al Señor y desconoce por completo la doctrina de los decretos eternos de Dios, sobretodo en lo relacionado con la predestinación.

No es posible hablarle de amor de Dios a los inconversos sin relacionarlo con la ley, la justicia, la santidad y temas tan esenciales como la expiación. El papel del verdadero evangelista  es el de uno que presenta la obra de Cristo, sabiendo que algunos de quienes escuchan han sido escogidos por Dios para la vida eterna y eficazmente responderán al llamado por la acción del Espíritu de Dios, de poco sirve la locuacidad, si Dios no llamare a estas personas. Cuando un elegido corre hacia Cristo entonces eso glorifica al Señor, pues su plan inmutable se está cumpliendo. 

2.	Características de los decretos de Dios

Podemos mencionar por lo menos ocho (8) características observables de los decretos de Dios así:

a.	Los decretos de Dios son para su propia gloria

Todo lo que existe y llegare a existir, las acciones de los hombres, aun las peores de ellas ocurrirán para la gloria de Dios, pues así fueron preordenadas por el Señor desde la eternidad. Es cierto que algunas de las acciones de los vivientes en nuestro mundo son a las claras una ofensa al carácter santo del Todopoderoso, pero tampoco podemos negar que al final de los tiempos cuando estos seres sean juzgados y la santidad y justicia de Dios sean vengadas entonces veremos al Santo de los Santos glorificando su propio nombre mediante esos juicios. 

No obstante debemos aclarar que esta no es la única forma en la cual Dios glorifica su nombre en medio de las acciones perversas, pues vemos continuamente en la Escritura, que Dios mismo utiliza estos medios para glorificar su propio ser, por ejemplo en ocasiones utiliza a seres pecaminosos con el fin de corregir a los suyos. Vemos el caso de los babilonios siendo utilizados para reprender al Israel impenitente 2 Crónicas 36: 17-21, podemos observar aquí, que aunque la maldad de los babilonios y su crueldad eran conocidas en todo el mundo antiguo, tal actitud es utilizada por Dios para vengar su santidad, que había sido vulnerada por su pueblo cuando de manera sistemática abandonaron la santa ley volviéndose a los ídolos. 

Dice Charles Hodge: “La causa final de todos los propósitos de Dios es su propia gloria. Esta es frecuentemente declarada como el fin de todas las cosas “Señor eres digno de recibir la gloria y el honor y el poder, porque tu creaste todas las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas” (Ap 4:11). De todas las cosas se dice que son no sólo de y por medio de Dios, sino también para él, él es el principio y el fin.”  

Las confesiones históricas de fe, como los tratados teológicos primitivos, comentan muy poco sobre las razones bíblicas que deben considerarse cuando se dice que los decretos eternos de Dios son para la gloria de su nombre. Tal vez la razón de este silencio se debe a que en los concilios y reuniones de fieles, se suponía que todos los creyentes conocían estas verdades o que las habían aprendido en la comunión de la iglesia, en todo caso, cuando se colocaron enunciados teológicos en forma de dogmas de fe, pareciere haber surgido la necesidad de explicar en detalle en qué consistían cada una de las declaraciones doctrinales basadas en las Escrituras. 

Afirmar que el decretos de Dios son para su gloria y su honra, se nos antoja lógico, luego que éste fue formulado desde la eternidad por el único ser Santo, Bueno, Soberano, Misericordioso, Amoroso y todos los demás atributos que se nos hayan revelado en su Palabra, y que jamás podría hacer algo malo, es decir, algo que sea contrario a su propia naturaleza. Es aquí cuando el creyente comprende un poco más el porque sería imposible que un ser con tales perfecciones en grado absoluto como las posee Dios, pueda ser el autor del mal, entonces la aparición de tal entidad en el universo creado aunque permitida por Dios, e incomprendida por el hombre, terminará dándole al Señor toda la gloria y la honra.

b.	El decreto de Dios está fundado en la sabiduría divina

El hecho de que “Dios desde la eternidad, por el sapientísimo y santísimo consejo de su propia voluntad, ha decretado en sí mismo, libre e inalterablemente, todas las cosas…” es también una demostración de la infinita sabiduría divina, no solo en la elaboración de un plan cósmico tan detallado que incluya todas las cosas, sino que observamos también esa sabiduría en el cumplimiento del mencionado plan a pesar de las acciones libres de las criaturas.

En Proverbios 19: 21, se menciona el hecho de que el hombre piensa en gran cantidad de asuntos, sin embargo, el consejo de Jehová permanecerá. Y es que ¿Acaso puede concebirse el mundo de otra manera que no sea de la que Dios lo pensó desde la eternidad? Pues de ocurrir algo por fuera del propósito divino, no sólo significaría que Dios no es sabio, sino, que la tal negación de este atributo, necesariamente llevaría incluida la idea de que el Señor, no es Dios, por lo tanto el pensar de esta manera no sólo es ilógica, sino también blasfema.

Desde el Antiguo Testamento la realidad del decreto fundado en la sabiduría de Dios puede notarse en textos como Salmo 104: 24 “¡Cuan innumerables son tus obras oh Jehová! Hiciste todas con sabiduría”. Comenta L Berkhof: “La sabiduría del consejo de Jehová puede también inferirse del hecho de que permanece fiel para siempre, Sal: 33: 11; Proverbios. 19: 21. Habrá mucho en el decreto que sobrepasa el entendimiento humano y sería inexplicable para la mente infinita, pero nada se hallará en él que sea irracional o arbitrario. Dios formó su determinación con sabia visión y conocimiento.”      

c.	El decreto de Dios es eterno

Como la misma doctrina lo indica el decreto de Dios, necesariamente debió existir desde antes de la creación del mundo, es decir, antes de que iniciase el tiempo y por tal razón es eterno. Una prueba de esta verdad bíblica la podemos observar en nuestro Señor Jesucristo que aunque fue entregado y muerto por manos de impíos pecadores, su sacrificio había sido determinado desde antes de la fundación del mundo por el anticipado consejo de Dios (Hechos 2: 23; Apocalipsis 13: 8), este punto, que a las claras es el más importante por estar relacionado con la consumación de la salvación de los escogidos, demuestra que nada fue dejado al azar por Dios, y que por ser su conocimiento absoluto, nunca ha dejado que lo sorprenda ninguna obra de sus criaturas.

Dice Charles Hodge en su Teología: “El que los decretos de Dios son eternos, sigue necesariamente de la perfección del divino Ser. No se puede suponer que tenga en un momento determinado planes o propósitos que no tuviera en otros. Ve el fin desde el principio, las distinciones temporales no tienen referencia a Aquel que mora en la eternidad. Por ello, las Escrituras siempre hablan de los acontecimientos en el tiempo como revelaciones de un propósito formado en la eternidad.”

Toda la profecía bíblica, está ligada al cumplimiento del plan de Dios, es por esto que la profecía personal, es decir, dirigida a individuos que no tienen participación activa dentro de los eventos relacionados con la salvación, el castigo o la liberación del pueblo santo no existen en la Biblia. Esa parte de la voluntad de Dios que conocemos como voluntad decretiva, se encuentra totalmente fuera del alcance de los sentidos de las criaturas, el Señor solo ha revelado aquello que tiene que ver con la relación del hombre con él, pero cualquier otra pretensión se antoja soberbia.

Los actos de Dios, sabemos que son eternos. “Pero algunos de estos actos terminan en el tiempo, como por ejemplo, la creación y la justificación. De aquí que no los llamemos actos eternos de Dios, sino temporales. El Decreto sin embargo, en tanto que se relaciona con cosas externas a Dios, permanece en si mismo un acto interno del Ser Divino y es por tanto eterno en el más estricto sentido de la palabra.”     

d.	Los decretos de Dios, reducibles a un propósito

En cuanto a esta característica del decreto eterno, podríamos decirlo con otras palabras afirmando que el decreto de Dios lo abarca todo o que es universal, es decir que incluye todos los millones de eventos que ocurrirán en el universo creado, desde los más significativos para la redención como la expiación en Cristo Hechos 2: 23, así como también aquellos sucesos que consideramos pequeños, nuestro Señor Jesucristo nos menciona esta verdad de una manera muy sencilla: “Por tanto os digo, no os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o que habéis de beber, ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Mirad las aves del cielo que no siembran ni sigan, ni recogen en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta.” Mateo 6: 25 – 26a. En este lugar de la Biblia al igual que muchos otros, se nos dice que Dios tiene cuidado absoluto de toda su creación, es por esto que afirmamos que no pueden quedar eventos por fuera del plan de Dios.

Como bien lo expresa la Teología de Berkhof en su breve pero atinada mención sobre esta característica del decreto eterno de Dios, expresada así: “el decreto incluye todo lo que tiene que suceder en el mundo, sea al reino físico o al moral, sea que se trate del bien o del mal, Ef 2: 11. Incluye: (a) Las buenas acciones de los hombres; Ef 2: 10; (b) sus actos malvados; Prov 16: 4; Hech 2: 23; 4: 27 y 28; (c) Los eventos contingentes, Gén 45: 8; 50: 20; Prov 16: 33; (d) los medios tanto como el fin, Sal 119: 89-91; II Tes 2: 13; Ef. 1: 4; (e) la duración de la vida del hombre, Job 14: 5; Sal 39: 34, y el lugar de su habitación, Hech 17: 26.” 

Podemos comprender entonces, que por ser imposible la ocurrencia de un evento por fuera del decreto eterno de Dios, la salvación misma del elegido, no puede jamás mirarse como la respuesta del hombre al llamado de Dios en virtud de su propia y libre elección, pues si Dios no hubiese determinado el evento redentor, la salvación sería para siempre imposible. 

Sin embargo, afirmamos que los millones de eventos que ocurren en el universo, no son asilados y que todos apuntan al cumplimiento del propósito eterno de Dios, el cual no podrá contemplarse en su totalidad, sino hasta el final de los tiempos, y allí veremos como todas las cosas fueron creadas para la gloria de su nombre y la exaltación de su Majestad.

e.	Los decretos de Dios son inmutables

El atributo de la inmutabilidad absoluta, sólo existe en el Dios de Israel, en el libro de Números 23: 19, Balaam, el vidente pagano, declaró a un desesperado rey de Moab: “Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, ¿Y no hará? Habló ¿Y no lo ejecutará?” Comenta John MacArthur: “En contraste con la falta de fiabilidad del hombre, que también se advierte en el mismo Balaam. Dios es fiable e inmutable. El no cambia; por ellos su Palabra siempre se cumple.” Partiendo de la inmutabilidad de Dios, es imposible que sus propias actuaciones no sean también inmutables, y aunque el mundo sea tan cambiante, y con una horrenda tendencia al pecado y la autodestrucción, éste universo así de inestable, no puede inferirse como una consecuencia directa de la inmutabilidad de Dios, sino, como parte del decreto, en donde Dios decidió permitir, por razones que no conocemos la entrada del mal en el cosmos.

Para el hombre es imposible realizar planes que contemplen todas las variantes en una actividad determinada. Las cosas más simples se pueden salir del control humano, si planeamos una fiesta de bodas, ésta seguramente no saldrá según lo planeado, si elaboramos el presupuesto de una compañía, las variantes externas podrían hacer que todo lo estimado quede como cifras inútiles que testifican de nuestra propia incapacidad. El decreto de Dios no depende de variantes externas, pues todas las situaciones en el universo son planeadas por Dios. Sobre este asunto Charles Hodge afirma: “El cambio de propósito surge bien de la carencia de sabiduría o de la carencia de poder. Como Dios es infinito en sabiduría y poder, no puede haber con él emergencias imprevistas ni medios inadecuados, y nada puede resistirse a la ejecución de su intención original.” 

Concluimos esta parte con una frase de Charles H. Spurgeon, en un sermón denominado la individualidad y lo opuesto a ella, en donde refiriéndose a lo inmutable del decreto de Dios afirma: “El furor del infierno y la enemistad de los hombres no pueden detener el curso de los decretos eternos. Dios hace lo que quiere, no sólo entre los ejércitos de los cielos, sino entre los habitantes del mundo inferior. El hace que la ira del hombre le acarree alabanza, y del mal saca el bien.”  

f.	El decreto de Dios es libre

Al afirmar que el decreto de Dios posee esta característica, nos referimos a que la voluntad eterna del Todopoderoso, no se encuentra influenciada por ninguna causa externa que impulse su santo ser a tomar algún tipo de dirección. Al comparar este atributo con las acciones de los hombres hallamos un marcado contraste entre los seres creados e inteligentes y su Creador, pues aun las acciones libres de ángeles y hombres siempre estarán motivadas por algún impulso, sea este interno o externo. 

La voluntad de Dios no puede estar motivada por alguna cosa externa a él, pues de ser así, el atributo de soberanía absoluta no sería absoluta, sino, que tendría algún tipo de aliciente y por la tanto se encontraría viciado por aquello que lo impulsa. El decreto de Dios es totalmente libre, en grado superlativo y la única influencia que puede tener es solamente aquella que emana del mismo Señor.

Según Charles Hodge, el hecho de que los decretos de Dios sean libres incluye tres ideas:

1.	Son decisiones racionales, basadas en razones suficientes. Esto se opone a la doctrina de la necesidad, que supone que Dios actúa por una mera necesidad natural, y que todo lo que acontece se debe a la Ley del desarrollo o de la manifestación propia del divino ser.

2.	Nuestros propósitos son libres, aun cuando son formados bajo la influencia de otras mentes. Se nos puede persuadir, o llevar mediante razonamientos, a tomar ciertos cursos de acción, o se nos puede inducir a formar nuestros designios en consideración a los deseos o intereses de otros. Dios está infinitamente exaltado por encima de cualquier influencia externa. “¿Quién penetró en el pensamiento del Señor? ¿O quién ha sido su consejero? (Ro 11: 34).”  

3.	Los decretos de Dios son libres en el sentido de ser absolutos o soberanos. El significado de esta proposición es expresado negativamente diciendo que los decretos de Dios en ningún caso son condicionales. 

g.	El decreto de Dios es eficaz

La última de las características a la que nos vamos a referir en esta parte, es la eficacia del decreto de Dios, pues si éste decreto posee todos los atributos a los que antes nos hemos referido, entonces siguiendo la lógica debe cumplirse sin que nada lo estorbe. A.W. Pink dice al respecto: “Decir que Dios es soberano, es declarar que es el Altísimo, el que hace todo conforme a su voluntad en las huestes de los cielos y entre los habitantes de la tierra, de modo que nadie puede detener Su mano y decirle: ¿Qué haces? (Daniel 4: 35). Decir que Dios es soberano es declarar que es el Omnipotente, el poseedor de toda potestad en los cielos y en la tierra, de modo que nadie puede frustrar Sus  consejos”.

Se nos antoja lógica la relación existente entre la soberanía de Dios y su decreto eterno, pero lo que deseamos resaltar en el comentario del Doctor A.W. Pink, es el hecho de que se enfatice la eficacia de la orden divina, no sólo porque ya está escrita y determinada, lo cual es certísimo, sino, que además el Señor acompaña su creación y vela por la observancia de su voluntad hasta que esta se cumpla. 

Es verdad que no podemos entender cómo es posible que las segundas causas operen, de forma “libre” y sin embargo, no puedan impedir ni modificar el cumplimiento del decreto eterno, bien lo expresaba Charles Hodge cuando dijo: “Todos los acontecimientos abarcados en el propósito de Dios son igualmente ciertos, sea que Él haya determinado llevarlos a cabo por su propio poder, o simplemente permita que sucedan por acción de sus criaturas. No era cosa menos cierta desde la eternidad que Satanás tentaría a nuestros primeros padres, y que caerían, que el que Dios enviaría a su Hijo a morir por los pecadores.” En todo caso, sea cual sea nuestro enfoque jamás podremos desconocer el hecho de que lo que Dios ha decidido hacer, esto hará sin que pueda existir quien se le oponga.   

3.	La predestinación

Alguna vez leí en un artículo, que uno de los capítulos que más evaden los profesores de escuela dominical en iglesias no reformadas es precisamente Romanos 9, y más exactamente desde el versículo 6 hasta el 13, aunque todo el capítulo podríamos citarlo y los dos siguientes, y no sólo éstos, sino que además deberíamos mencionar Efesios 1: 4-11, y muchos otros lugares en la Escritura, empezando en el Antiguo Testamento, en fin hablar de la predestinación es hacer mención de una realidad consistente en la Escritura.

Pero ¿Cómo podemos definir esta doctrina? Y ¿Cuál es su relación con el decreto de Dios? Bien empecemos resolviendo la segunda pregunta. Cuando el decreto de Dios se relaciona directamente con la salvación del hombre o con su reprobación, entonces debemos hablar de la predestinación, la Confesión de Fe de Westminster en el capítulo atinente al decreto eterno de Dios, en su numeral tres (3) dice: “Por el decreto de Dios y para la manifestación de su gloria, algunos seres humanos y ángeles son predestinados para vida eterna, y otros preordenados para muerte eterna” y en el siguiente numeral se complementa la declaración diciendo: “Estos ángeles y también los seres humanos, así predestinados, y preordenados, están particular e inmutablemente designados, y su número es tan cierto y definido, que no puede aumentar ni disminuir”

Es muy fácil observar, si leemos los pasajes bíblicos que mencionamos al inicio, que las declaraciones contenidas en las confesiones de fe históricas, se encuentran por entero sujetas a la Biblia, y lo único que hacen es seguir la corriente de la Revelación Especial hasta donde ésta los lleva. De tal manera que no es posible escapar de la lógica de los versículos, para dar una connotación diferente. Predestinar significa una sola cosa, fijar desde el principio, todo lo que va a suceder, así como en el decreto eterno de Dios se encuentran todos los eventos del universo, la predestinación establece la salvación o perdición de los hombres desde antes de la fundación del mundo

Es cierto, que la sola mención de la doctrina suele causar ampollas en la mayoría de los círculos evangélicos de nuestro tiempo, pues ha llegado a considerarse una enseñanza peligrosa, porque según algunos, vuelve mundano a los creyentes, en el mejor de los casos la doctrina se concibe, como una pieza antigua que debe estudiarse porque es parte de la historia del dogma. Empero, no debe mirarse la predestinación de una forma tan superficial como la vemos hoy en día, pues todo el cristianismo bíblico hace mención a ella, y todas las confesiones de fe reformadas han dicho algo relacionado a la predestinación. El olvido de ésta, se debe más a la negligencia de los cristianos de no estudiar todo el consejo de Dios, y también a la perversión del corazón humano que no acepta el hecho de que el hombre no participa de manera activa en la salvación.

Cada una de las etapas de la salvación de los elegidos por Dios, es enteramente una obra del Señor Soberano y por esto la criatura caída y condenada es objeto de la gracia especial de aquel que decide salvarlo en Cristo Jesús. Veamos entonces cada uno de los cinco principios que conforman la doctrina de la predestinación, históricamente esta presentación de la verdad es conocida como calvinismo y con toda seguridad es la más bíblica de todas los sistemas de doctrina existentes:

1.	La depravación total del hombre: Por la caída es tan pecaminoso que no puede de sí mismo ni agradar a Dios ni buscar a Dios.  (Gn 3; Romanos 3: 10-13.

2.	La elección incondicional. Dios, desde antes de la fundación del mundo, ha elegido a ciertas personas para ser salvas, sin consideración del merito de estas personas. Romanos 9:11; Malaquías 1:2,3.

3.	La redención o expiación limitada. Cristo murió en la cruz solamente por los elegidos. Mateo. 20:28; Marcos. 10: 45; Juan 17:9.

4.	La gracia irresistible. Es imposible para el hombre elegido resistir la gracia de Dios que obra en él la fe y la salvación. Juan 6: 37,44, 65; Efesios 1: 9-13; 2:1. 

5.	La perseverancia de los santos. El hombre elegido no puede perder la salvación. Romanos 8: 1; 35-39; Juan 17:12.

Cada una de estas declaraciones requieren mayor explicación pero solo podemos enunciarlas, por el espacio tan limitado que tenemos; sin embargo, la Biblia es suficientemente clara en lo referente a estos temas.

4.	El orden de los decretos de Dios

El tema de los decretos de Dios sigue creciendo en complejidad, hasta que nos encontramos frente al orden de los acontecimientos ordenados por Dios. Pues bien, debemos decir que existen varias opiniones sobre este asunto no poco importante. El debate sobre esta parte de la doctrina, cobró su mayor importancia después de la reforma con el contraataque del catolicismo romano y naturalmente con la aparición del arminianísmo como respuesta teológica al sistema reformado. 

He aquí las diferentes ideas sobre el orden lógico de los acontecimientos ordenados por Dios en su decreto eterno:

a. Supralapsarismo

Debemos dejar claro, que muchos hombres de Dios, eruditos, se encuentran en este lado de la doctrina, Por ejemplo: Agustín y Calvino, aunque tal vez sea la posición más difícil de comprender. “El nombre proviene de dos términos latinos supra (antes) y lapsum (caída). Esta posición mantiene el siguiente orden en los decretos de Dios con respecto a la salvación del hombre:” 

1.  Elección de algunos, reprobación del resto 
2.  Creación 
3.  Permitir la Caída 
4.  Proveer un medio de salvación para los escogidos 
5.  Llamar a los escogidos para salvación 
  
“Según esta posición, Dios decretó la elección y la reprobación de los hombres y luego decretó permitir la caída del ser humano en Adán.” “El Supralapsarianismo es la visión de que Dios, contemplando al hombre aún no caído, eligió a algunos para recibir la vida eterna y rechazó a todos los demás. Así, un supralapsario diría que a los réprobos (los no elegidos), receptores de la ira y destinados a la destrucción (Romanos 9:22), primero se les hizo para ese rol, y entonces se hizo el medio por el que cayeron en pecado. En otras palabras, el supralapsarianismo sugiere que el decreto de elección de Dios precedió lógicamente a su decreto para permitir la caída de Adán, de modo que su condenación es primero que nada un acto de soberanía divina, y sólo secundariamente, un acto de justicia divina.” 

Es necesario reconocer que esta es tal vez la manera más simple como podemos presentar esta posición, pues en su forma más elaborada, el supralapsarísmo se ocupa más en la discusión sobre el hecho de que Dios positivamente decretara la entrada del pecado al mundo, pero cuidando de que su opinión no sea entendida como que el Dios Santo sea el autor del mal. 

b. Infralapsarismo

Por su parte la otra idea reformada sobre el orden de los decretos de Dios es el infralapsarismo, que como observaremos su principal característica consiste en colocar la elección de los creyentes justo después de la caída, los demás puntos continúan iguales:

1.	Creación 
2.	Se permite la caída 
3.	Elección de algunos, exclusión del resto 
4.	Proveer un medio de salvación para los escogidos 
5.	Llamado a los elegidos a la salvación

Esta posición doctrinal (también conocido a veces como "sub-lapsarianismo") sugiere que el decreto de Dios para permitir la caída, lógicamente precedió a Su decreto de elección, de modo que cuando Dios seleccionó a los elegidos y pasó por alto a los no elegidos, los consideraba a todos como criaturas caídas. 

Gran parte de los estudiosos de la dogmática, están de acuerdo en afirmar que el infralapsarismo aunque menciona el carácter permisivo del decreto de Dios relacionado con la entrada del pecado al mundo (caída), esta permisividad no es tan simple como lo presentan los arminianos, en donde se reduce tal orden divina a una escueta ignorancia voluntaria de un hecho tan contrario a la naturaleza del Santo, como lo es el ingreso del pecado al mundo. Una de las formas en que mejor expresa esta verdad es como sigue:

“No todas las cosas fueron decretadas en el mismo sentido. Los actos pecaminosos de los hombres no fueron decretados en la misma manera como lo fueron los actos justos. Dios es la causa eficiente de todo aquello que es bueno, mientras que el mal solo es permitido, dirigido y gobernado para Su gloria. Los actos pecaminosos de los hombres, los cuales Dios decretó permisivamente, serán con toda certidumbre realizados; no obstante, al efectuarlos los hombres estarán expresando su propia e inherente depravación. “Ciertamente la ira del hombre te acarreará alabanza: Tú reprimirás el resto de las iras” (Salmos 76:10). Las buenas obras de los hombres son decretadas positiva y eficientemente, lo cual significa que Dios está obrando en ellas: “Porque Dios es el que en vosotros obra así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Filipenses 2:13).”

Para concluir y aclarar esta última parte debemos arrojar luz sobre la idea de permisividad, pues “(…) jamás podremos hablar de un mero permiso, involuntario o forzado con respecto a Dios. Dios sólo permite en la historia lo que ya ha decretado antes de la historia que ocurra con certeza. Como se probó anteriormente, nada hay que condicione el decreto de Dios. El concepto de permiso, sin embargo, da por sentado que hay una voluntad opuesta. Puesto que tal voluntad no estaba presente cuando Dios decretó todo lo que debía ocurrir, es absurdo hablar de un decreto permisivo. El decreto de Dios es por definición, no permisivo, simplemente porque no es condicional ni está condicionado.” 

Las otras dos (2) ideas o posiciones teológicas que podemos observar relacionadas con el orden de los decretos de Dios son:

c.	Arminianismo

La mayoría de los teólogos arminianos declinan tratar del decreto eterno de Dios, y los arminianos extremos incluso niegan el concepto mismo de decreto eterno. Aquellos que reconocen el decreto divino, sin embargo, terminan haciendo la elección contingente a la respuesta del creyente al llamado del evangelio; éste es, de hecho, el punto esencial del Arminianismo.”

1.	Creación 
2.	Se permite la caída 
3.	Salvación para todos 
4.	Llamado a todos a la salvación 
5.	Elección de los que creen
 
d.	Amiraldismo 

Esta doctrina fue desarrollada por el teólogo francés Moise Amyraut, y contrasta con Francesco Turrettini, se basa sobre un complejo concepto denominado universalismo hipotético o condicional: la voluntad, es decir de Dios salvar a todos pero a condición que todos crean tal afirmación implica que si una persona no cree, Entonces Dios no quiere en la práctica su salvación. En otras palabras sin la condición de la fe, la salvación procurada por la expiación de Cristo no está disponible.  

1.	Creación 
2.	Se permite la caída 
3.	Salvación suficiente para todos 
4.	Elección de algunos, exclusión del resto 
5.	Llamado a los elegidos a la salvación

Preguntas de la unidad

1.	¿Por qué se habla del decreto eterno o de los decretos eternos de Dios?
2.	¿Cómo define la confesión de fe de Westminster la doctrina del decreto eterno de Dios?
3.	Enuncie las características de los decretos eternos de Dios?
4.	¿Qué significa que el decreto de Dios es universal?
5.	¿Qué significa que el decreto de Dios es eficaz?
6.	¿Cuál es la relación de la predestinación con el decreto eterno de Dios?
7.	¿Cómo se puede definir la predestinación?
8.	¿Hace el supralapsarismo a Dios el autor del mal?
9.	¿Deja el infralapsarismo en el aire el problema del origen del mal?
10.	¿Es consistente con la Escritura la idea arminiana de los decretos de Dios?

Fin de la cuarta clase

Para recordar

El decreto eterno de Dios incluye todos los actos de las criaturas, estos actos aunque libres, no pueden frustrar la ocurrencia cierta de todos los eventos de acuerdo a la voluntad santa de Dios. Aun la salvación es enteramente un acto cierto y determinado por Dios, consumado en la cruz y que subjetivamente se recibe por la fe en Cristo, la cual proviene también de Dios.

La doctrina del decreto eterno de Dios, nos sirve como un puente que comunica hacia el resto de las doctrinas bíblicas en las que aparece en escena el hombre, es así que la creación, la caída y la redención, son mejor entendidas si estudiamos ésta enseñanza bíblica. 

Bibliografía consultada.

- El Orden de los Decretos de Dios. www.vidaeterna.org. Sección respuestas bíblicas para sus preguntas.
- http://mb-soft.com/believe/beliespa.html Artículo Salvación. Por P. R. Johnson.
- http://mb-soft.com/believe/beliespa.html Artículo Salvación. Por P. R. Johnson.
- Dizionario di eresie, eretici, dissidenti religiossi, ecc. Versión Católica Romana. Traducida al español por Alexander Mercado Collante
- Doctrina de Dios. Por Claude Duval Cole. www.soloporgracia.com.mx.
- Confesión de fe de Londres 1689. Comentada por Samuel Waldron. Editorial Peregrino.
- Confesión de fe de Westminster. Comentada por G.I. Williamson Editorial el Estandarte de la Verdad.
- Dios el Padre, Dios el Hijo. Por Martin Lloyd Jones. Editorial Peregrino.
- Los Atributos de Dios. Por A.W. PinK. Publicada por la Iglesia Bautista de la Gracia Ciudad de Mexico.
- La Soberanía de Dios. Por A.W. Pink. Editorial El Estandarte de la Verdad.
- La soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre por Theo Donner. Conferencias. 
- Teología Sistemática, Por L. Berkhof. Editorial T.E.L.L.
- Teología Sistemática. Por Charles Hodge, Editorial Clie.
- La Biblia Reina Valera 1960. Comentada por John MacArthur. Editorial Portavoz.
- Un ministerio Ideal. Tomo II. Por C. H Spurgeon. Editorial El Estandarte de la Verdad.

QUINTA DOCTRINA: LA CREACIÓN DE DIOS

La primera de las doctrinas que se describe en las Escrituras es la de la creación del mundo por el Dios trascendente y todopoderoso. Tal evento coloca una distancia absoluta entre quien es la causa de todas las cosas, y la obra del Dios Creador. Nuestro enfoque basado en la creación ex nihilo, es decir, de la nada, descarta de plano las ideas evolucionistas, no obstante, es necesario que hagamos una breve referencia a ésta en la presente unidad, debido a la relevancia que ha tenido la misma dentro de los círculos pseudo-intelectuales y aun de su  influencia en el pensamiento de aquellos que se definen como evolucionistas teístas. 

Cuando buscamos establecer la importancia que tiene para el creyente la doctrina de la creación, tenemos que decir, que ésta se constituye en la base fundamental que sostiene en el tiempo todas la demás teologías; tanto es así, que no sería posible imaginar temas como el pecado, la caída ni menos aun la salvación si no fuera verdadera la creación literal de Dios. Bavinck se refirió con respecto a este tópico de la siguiente forma: “La doctrina de la creación, que afirma la distinción entre el Creador y su criatura, es el punto de partida de la verdadera religión. No hay existencia aparte de Dios, y el Creador solamente puede ser conocido verdaderamente a través de la revelación.” 

Al referirnos a la creación a la manera de la Biblia, cortamos también con las demás ideas religiosas que fascinaron a los pueblos antiguos, pues las maneras paganas de ver el cosmos lejos de corroborar lo que dice la Escritura, se constituyen en ideas antagónicas que estorban a los ignorantes en el camino que puede llevar a conocer al Dios Creador, naufragando estos en el mar del paganismo y de la falsa ciencia.

1. Diferentes teorías acerca de la creación

En el siglo XIX y tal vez los primeros sesenta años del siglo XX, la idea que dominaba en casi todo lugar de estudio era el evolucionismo darwiniano. El cristianismo no pudo mantenerse libre de tal influencia y aparecieron algunas ideas que intentaron unir el relato de Génesis, con las nuevas formulaciones humanistas, dando como resultado hipótesis que no llenaban las expectativas ni de la filosofía, ni de la ciencia y mucho menos de la teología. 

No obstante, las teorías e ideas relacionadas con la creación han existido desde tiempos remotos, y las explicaciones que se han intentado entregar al hombre provienen más de las religiones de los pueblos, que de lo que hoy llamamos ciencia. Vemos entonces algunas de estas formulaciones:

a.	La teoría dualista

Los antiguos griegos fueron los exponentes más aventajados de esta cosmovisión, la cual consiste básicamente en la creencia de que el espíritu (idea) y la materia, son dos entidades que han existido desde la eternidad y por siempre existirán. Estos dos elementos, se encuentran en oposición y no pueden reconciliarse jamás. Por esta razón algunas religiones que adoptaron el dualismo como parte de su credo y filosofía, tuvieron que elaborar un complicado sistema de emanaciones para explicar la armonía existente en el universo.

De estos dos principios eternos e impersonales, “La materia original, sin embargo, se consideraba nada más como una sustancia imperfecta y negativa (a la que a veces se le veía como el mal) que está subordinada a Dios y se le hace instrumento de la voluntad divina (Platón, Aristóteles, los gnósticos y los maniqueos). Según esta teoría Dios no es el Creador, sino solamente el diseñador y arquitecto del mundo. ” Algunas sectas como los masones, han incluido entre sus doctrinas ideas muy parecidas a las antes citadas acerca de Dios, aunque en su forma de ver la creación hayan introducido elementos diferentes.

b.	La teoría de la emanación en varias formas

El panteísmo, es la idea predominante dentro de esta teoría, el asociar a Dios de manera indivisible con su creación, une de tal manera al Supremo con el universo, que de inmediato se niega su trascendencia hasta tal punto que la persona que acepte dicho pensamiento, de plano rechaza al Señor de las Escrituras. “Esta teoría afirma que el mundo es una necesaria emanación del Ser Divino. De acuerdo con ella Dios y el mundo son esencialmente uno, siendo el segundo la manifestación fenoménica del primero.” 

El hinduismo, es en nuestro tiempo una de las religiones que mantiene la mayoría de los conceptos panteístas dentro de su sistema religioso. Su adoración por las criaturas y su exagerado respeto de la naturaleza, son el reflejo de su adoración al dios que se encuentra en todos los seres y aun en todas las cosas. Empero, el panteísmo también se encuentra presente en algunas ideas filosóficas que trataron de explicar el origen del universo.

Entre quienes mantuvieron teorías emanacionístas, encontramos a Hegel, y Scheling quienes dominaron el pensamiento filosófico durante el siglo XIX, como cita Bavinck en su dogmática: “La doctrina Bíblica de la creación fue rechazada in toto. Fitchte escribió: “la noción de una creación es el error básico de toda metafísica falsa y de toda enseñanza religiosa falsa y es particularmente el archiprincipio del Judaísmo y del Paganísmo.”

c.	La teoría de la evolución

La teoría de la evolución o mejor hipótesis de la evolución es descrita por sus postulantes como: “el proceso continuo de transformación de las especies a través de cambios producidos en sucesivas generaciones, y que se ve reflejado en el cambio de las frecuencias alélicas de una población.” Ésta es una de las más difundidas en la actualidad, aun en las escuelas se enseñan a los niños como una verdad científica probada, sin considerar sus insalvables vacíos científicos. Pero también la hipótesis de la evolución ha filtrado algunos círculos intelectuales dentro del cristianismo y muchos se han adherido a su causa, sin embargo, debemos preguntarnos sí es acaso posible creer en la Biblia y ser evolucionista al mismo tiempo.

1.	La evolución deísta

Los postulantes de esta teoría conciben la creación como una obra abandonada por su Hacedor, de tal forma que Dios es solo como el fundador, pero se pierde la inmanencia. El Doctor Cornelio Hegeman reconoce dos postulados básicos y comunes en quienes aceptan esta hipótesis:

1.1	Dios inicio la Creación y lo dejo desarrollar según leyes naturales que El ha creado.

1.2	La teoría Big Bang es el inicio de la creación.
 
2.	Argumentos en contra de la evolución deísta

Empero, existen varias razones que contrastan con la Escritura y que por lo tanto no permiten que tales ideas sean consistentes:

2.1	La Biblia no menciona el big bang sino que las varias dimensiones de la Creación fueron hecho por la Palabra de Dios.
2.2	El desarrollo revolucionario de la Creación no explica la intervención de Dios en hacer el hombre a su imagen.

2.3	La evolución biológica del hombre no afirma la dignidad del hombre como un ser hecho a la imagen de Dios. 

2.4	La evolución presenta una perspectiva pesimista del hombre, siendo que la evolución afirma que el hombre viene de los animales.

2.5	Si el hombre ha evolucionado de los animales, en que sentido es Cristo, hijo del hombre.

En honor a la verdad tenemos que aceptar que las presuposiciones del evolucionismo no concuerdan con la Revelación de Dios sobre la Creación. Génesis en los capítulos 1-2 afirma:

-	La Creación ex nihilo (de la nada), es decir, que Dios creo milagrosamente de la nada, sin usar materiales previos (hebreo, barak). La evolución no tiene una explicación sobre el origen del primer material (ser simple).  Dios es el Ser simple, el origen de toda la realidad.

-	La Creación ordenada. Los seis días de Creación tienen un orden lógico y natural. La evolución no tiene una explicación para el avance uniforme de la vida y la existencia de las leyes naturales.

-	La Creación especial. La Creación es un evento especial que nunca va a repetirse en la historia de la humanidad. La teoría de evolución dice que la evolución continua, aunque no hay ninguna evidencia hoy en día de que los animales se conviertan en personas o en otras especies.

-	La obra de Dios es buena. La Creación natural y material no es mala, como dicen los dualistas. Todo el propósito del cosmos es darle la gloria de Dios. 

-	La Creación del hombre a la imagen de Dios. El hombre no es producto del mundo animal, ni es ángel, sino una criatura especial, hecho directamente por Dios y a Su imagen y semejanza. El evolucionismo afirma que los especias mas débiles deben morir. Los evolucionistas tienen la tendencia de no afirman la santidad de la vida human en desarrollo (niños no nacidos) ni la preservación de la vida de los terminalmente enfermos.

-	La creación esta incompleta sin Dios. El hombre debe obedecer por la fe los mandatos de Dios para la vida.

-	La Creación solo puede ser renovada por Dios. Solo el creador del universo y de los seres humanos puede salvar al hombre y renovar al universo (Romanos 5:12 s)

-	La Creación solo puede ser consumada por el Dios creador (Apocalipsis. 21-22).

Conclusión desde la perspectiva cristiana

Teniendo en cuenta la evidencia antes citada, todo creyente que tenga una perspectiva conservadora de la Escritura, debe aceptar la realidad de la creación ex Nihilio,] dice Paul S Taylor citando apartes del libro “El ateo americano”: “El cristianismo es - ¡debe ser! - totalmente entregado a la creación especial como está mencionada en Génesis, y el cristianismo debe luchar con toda su fuerza contra la teoría de la evolución. He aquí el porqué. En Romanos leímos que ' el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.' (Romanos 5:12).” 

Todas las doctrinas bíblicas tienen su fundamento en la creación de Dios y en especial la salvación en Cristo. Intentar conciliar estos dos opuestos no es sólo imposible, sino, un acto de impiedad que tarde o temprano podría afectar la verdadera fe y convertir a la persona en un practicante de una religión diferente de la que revela la Biblia. 

2.	Los días de la creación

La Biblia enseña que el universo fue creado por Dios en seis días, las controversias entre creyentes, se produce por lo general sobre el tema si éstos días son o no literales. Martin Lloyd Jones dice: “hay varias ideas, auque dos de ellas sean las más conocidas. La primera de ellas, es que significa un día de veinticuatro horas y la segunda es que significa un período extenso”. 

Sin embargo, debemos mencionar brevemente otras dos teorías como son: “Una tercera opinión es que los días a los que se refiere la Biblia eran de menos de 24 horas, y que la creación fue un acto instantáneo de Dios, algunos creyentes, entre ellos Agustín fueron partidarios de esta posición. Una cuarta posición es la que enseña que no es posible saber si eran días de 24 horas literales, pues en un mundo sin sol y luna, como fue al inicio, no era posible medir el tiempo.” 

Para defender la postura de un período extenso de tiempo se encuentran los siguientes argumentos:

Citando de nuevo a Lloyd Jones, “la palabra que en Génesis 1 se traduce como día no siempre significa un día de veinticuatro horas. En los versículos 5, 16 y 18 de Génesis 1, se refiere a días de luz, mientras que en los versículos 5, 8 y 13 significa luz y oscuridad, y en Génesis 2: 4 significa los días de la creación.” Es obvio que el día de luz se refiere de manera simple a la mañana, mientras que el lapso de tiempo que transcurre entre la tarde y la mañana de cada uno de los días de la creación, es una referencia al día literal de 24 horas.

La segunda idea, que es la más bíblica y aceptada por muchos de los teólogos conservadores, defiende la literalidad de un día veinticuatro horas literales sobre las siguientes bases:

a.  Las leyes dadas por Dios son constantes en su aplicación

En primer lugar, la tierra creada por Dios sobre leyes precisas y que solo en ocasiones han sido suspendidas de manera sobrenatural por el Todopoderoso, gira sobre so propio eje en un período de casi veinticuatro horas, es decir, la tarde y la mañana de un día completo.

b. La idea de unas eras geológicas no pueden ser probada por la ciencia

Cuando se intenta armonizar las eras geológicas con los días de la creación, se fracasa porque esta hipótesis, ni es científica, ni es teológica, de tal manera que resulta un terreno medio en donde se rechazan ambas cosmovisiones. Quienes pretenden asumir la idea de las eras geológicas como verdad intrínseca al relato de la creación, dejan de lado el hecho de que “hay una relación estrecha - inseparable - entre la tabla geológica y la evolución.” Por lo tanto se alejarían del relato literal del Génesis, rindiéndose ante teorías pseudocientíficas.

La teoría de las eras geológicas están mas relacionadas con los tiempos anteriores al diluvio universal debido, pues los cambios que se produjeron en la tierra después de este evento han llevado a los científicos no creacionistas a plantear transformaciones que suceden en millones de años y no como resultado de la intervención directa de Dios en un juicio..

Algunas de los cambios sucedidos en nuestro mundo después del diluvio fueron:

a.   El clima antes del diluvio era diferente al del mundo posdiluviano.
b. Nos todos los animales sobrevivieron, por ejemplo los dinosaurios prácticamente se extinguieron.
c.   La intervención de Dios produjo una catástrofe sin parangón en la historia.

c. La semana de la creación es completada por la orden divina del reposo, la cual se constituye sobre la base de días literales de veinticuatro horas

La más fuerte de las defensas, se basa en la orden del Señor de reposar el séptimo día, John MacArthur afirma: “La comparación del orden de la semana en Éxodo 20: 8-11 con la semana de la creación, confirma esta comprensión del elemento temporal, Un ciclo así de luz y tinieblas, significa que la tierra estaba girando sobre su eje, de modo que había una fuente de luz a un lado de la tierra, aunque el sol no había sido creado todavía (v.16).”

2.1. Cuatro razones para creer el relato de la creación

A favor de la literalidad de Génesis 1, Charles Hodge ofrece las siguientes consideraciones: “(1) Se presenta como una verdadera historia. (2) Es la introducción apropiada y necesaria de una historia reconocida. (3) Es usada y citada en otras partes de la Biblia como un verdadero relato de la creación del mundo, especialmente en el cuarto mandamiento, donde, como en otras partes de la Escritura, es hecha la base de la institución del sábado. (4) Los hechos que aquí se registran, incluyendo como incluyen la inclusión y la probación del hombre, se encuentran en la base de todo el plan revelado de redención.” 

2.2.  Análisis del relato de la creación

La Biblia comienza sus relatos históricos, con la creación del mundo en siete días, la forma como se narran los mismos, nos indican que debe tomarse como un evento cierto en el Cosmos y que nunca debería considerarse un mito, como ya lo hemos expuesto. Teniendo esto en mente veamos brevemente la descripción de los días de la creación:

a.	El primer día: Cielos, tierra y luz. Génesis 1: 1-5

Génesis 1: 1-5., nos dice que al principio creo Dios los cielos y la tierra, tanto el habitáculo de los ángeles, como el de los hombres fue enteramente producido por Dios, es decir, lo visible e invisible, todo cuanto existe forma parte de la creación del Todopoderoso. 

Es necesario aclarar hasta aquí, que aunque la Escritura testifique que Dios creo los cielos, no se menciona en este lugar la creación de los seres angélicos, pues estos fueron creados en una etapa anterior, como lo observaremos en la siguiente lección. Todo el mundo existente y relacionado con la materia, es lo que el relato inicial de la Biblia nos describe.

Como nos demuestran estos versículos, la materia no era algo que ya existiese, sino que Dios mismo de la nada, creó las cosas visibles (Hebreos 11:3). El primer versículo del Génesis, sintetiza la obra de Elohim en todo el universo, la forma como participa el Espíritu Santo en la creación y el acto divino que da origen a la luz, e incluso a la realidad de la existencia del tiempo cronológico.

Reglón aparte merece la creación de la luz, pues Dios mismo es luz y esta contrasta de manera absoluta con las tinieblas, el propósito del Señor al crearla fue “(…)para que por ella pudiésemos ver sus obras y su gloria en ellas, y pudiésemos obrar nuestras obras mientras es de día.” Por la luz conocemos los colores, los matices y las texturas de los elementos que nos rodean y de toda la naturaleza creada por Dios durante los demás días de la creación.   

b.	El segundo día: Creación de la expansión y separación de las aguas. Génesis 1: 6-8

“El segundo día de la creación Dios creó la expansión de los cielos y también de las aguas. Los cielos se refieren a los que están sobre nuestro planeta en donde se observan las estrellas y todos los cuerpos celestes, estos cielos son los que enseña la Escritura que cuentan la gloria de Dios (Salmo 19: 1-6). Hoy en día se intenta por todos los medios hallar vida inteligente en otras galaxias muy lejanas, se invierten cientos de miles de dólares en investigaciones de esta clase, pero sabemos que los cielos no están allí porque algún tipo de vida exista en una galaxia muy, muy lejana, sino como testimonio del poder absoluto de nuestro Dios.”

Luego de haber creado la expansión de los cielos, dice la Escritura que separó Dios las aguas de las aguas, es decir, había un manto de agua en los cielos, que cubría toda la tierra, pero también los mares. Tal cubierta era suficiente para preservar la vida a unos niveles de pureza que no podríamos imaginar, cuanto beneficio traía esto para la salud de los hombres.

Este segundo día de la creación proveyó un ambiente ideal para la aparición de la vida, pues la luz es necesaria para que vivieran las plantas y demás criaturas, al igual que el agua sin la cual ninguna vida podría existir sobre la tierra. 

c.	El tercer día: Dios juntó las aguas debajo de los cielos, la tierra firme y la creación de las plantas. Génesis 1: 9-13

“Hasta ahora el poder del Creador se había desplegado sobre la parte más alta del mundo visible, se había encendido la luz del Cielo y quedaba fijado el firmamento de los cielos; ahora desciende a este mundo inferior, a la tierra, que fue designada para los hijos de los hombres, designada tanto para su habitación como para su sostenimiento, y aquí tenemos un relato de su adaptación para ambos objetivos, la edificación de su casa y el ponerles la mesa.”  

El orden y perfección de Dios se aprecian con claridad en la progresión de sus obras, existe una maravillosa gradación de lo simple a lo complejo de lo general a lo particular, de los elemental a lo sistemático, de tal forma que todos los ambientes del universo reflejaran el carácter de aquel que es rey y gobierna sobre todas las cosas. 

Las plantas son los primeros seres vivientes, pero no tienen la capacidad de movimiento que tendrían los animales, éstas, sostendrían el resto de la vida sobre la tierra con sus frutos y la hierba madura a las bestias del campo, las algas a los peces, en fin, el Creador había provisto todo para que las criaturas más complejas se alimentaran. Cada una de las plantas vivirían y se reproducirían según su género, “Dios puso en marcha un proceso providencial por el que el reino vegetal podía reproducirse mediante semillas que mantendrían sus características similares.”

Resulta casi imposible no entrar en un tipo de lenguaje emocional, pues al describir la obra majestuosa de la creación, ni los más hábiles evolucionistas o teístas que abrazan parte de esta hipótesis, podrían ofrecer una mejor explicación de la creación del universo de la manera como lo hace la Biblia. Esta afirmación queda fundamentada sobre la evidencia del orden mostrado por la Escritura en el resto de la obra creada por el Todopoderoso en el resto de los días.

d.	El cuarto día: Las lumbreras Génesis 1: 14-19

Hace algún tiempo una revista científica público un artículo en donde relataba lo que en ese momento eran las últimas fotografías tomadas por el telescopio espacial Hubble. En estas imágenes, se notaban formaciones majestuosas como las acumulaciones de galaxias “(grupos, cúmulos y supercúmulos)”, muy lejos de la tierra que hacen ver a nuestro planeta como algo realmente pequeño al compararlos con estas estructuras tan gigantescas. Casi al final del artículo, decía el autor: “Al observar todo este universo se debe tener cuidado de no entrar a pensar que tanto orden y belleza provienen de un Dios creador.” 

La insensatez del ser humano caído, llega hasta el extremo de negar al Creador aunque de manera natural Él se revele ante sus ojos mortales. Las lumbreras, el sol, la luna y las estrellas, fueron creados por Dios en primer lugar para que testificaran la gloriosa presencia y dominio del Rey de reyes y Señor de señores en Su cosmos (Salmo 8:3; 19: 1-2; 33: 6-9; 136: 5), y en segundo lugar para que cumplieren con su propósito eterno en el universo creado.

Génesis 1: 14-19, nos habla de este segundo propósito por el que fueron creadas las lumbreras: En primer lugar para separar el día de la noche, esto no debe resultar extraño, sobre todo cuando sabemos que el único lugar del universo en donde existe vida es nuestro planeta Tierra, el hecho de que las dimensiones de los astros parecieren tener otro objetivo, debe asociarse más con el testimonio de la gloria de Dios, que con la funcionalidad de las mismas.

En segundo lugar las lumbreras fueron creadas para alumbrar sobre la Tierra, en especial el sol y la luna, pero también, sabemos que estas nos enseñan sobre las estaciones o épocas del año, para cultivar y cosechar los frutos de la plantas y árboles; pero además marcan la ruta de los navegantes en el mar y aun a los hombres en el suelo y el aire. 

Debemos mencionar también, que estas lumbreras fueron hechas por Dios, tres días después que hizo la luz, demostrando así que la fuente de toda luminosidad no son los astros, sino Él mismo, como nos lo recuerda el libro de Apocalipsis 22: 5: “No habrá allí más noche; y no habrá necesidad de lámpara, ni de luz del sol, porque Dios el Señor los iluminará…” el sol que calienta nuestro planeta lo hace porque el Todopoderoso así lo determinó, la luna que de noche refleja la luz solar es igual, y las enormes estrellas a millones de años luz, no son sino el reflejo de la gloria suya. La luz que ilumina la tierra, el calor que sostiene a las plantas y las criaturas, todo existe para alabanza de la gloria de Su nombre.
 
e.	El quinto día: La creación de las aves y los peces del mar. Génesis 1: 20-23.

Los peces del mar fueron los primeros animales en ser creados, seguidos por las aves que vuelan en los cielos, se encuentra también en esta descripción general “los extraordinariamente grandes, aquí se incluyen toda clase de peces y mamíferos incluso los dinosaurios (Job: 40: 15 - 41: 34).” Es necesario separar la narración de la creación, de la idea pagana que enseña que del agua se originaron todas las formas de vida, el agua en sí misma es incapaz de producir vida, Dios es el autor de todas las formas de vida, aunque ordenó que del agua se produjeran los primeros animales.

f.	El sexto día: La creación de los animales terrestres y del hombre. Génesis 1: 26-31

Toda la creación de plantas y animales, aunque compleja, es inferior al hombre, por lo tanto siempre deberá ser vista como tal y no tratar de igualar los seres inferiores con quien posee la imagen del Creador. En el relato del Génesis, Dios hace diferencia entre las criaturas anteriores al hombre y la creación de éste último, el hecho de que Dios trajera a existencia primero a los animales, que no piensan ni tienen comunión espiritual con Dios, nos da la idea de complejidad y de alguna forma de separación.

El hecho es que el Señor continuamente hace distinción entre una cosa y la otra, luz de tinieblas, aguas de las aguas, plantas de los animales, y entre estos, las bestias marinas de las aves, y de los que habitan en la tierra, pero sin duda la máxima distinción entre seres vivos es la que hace Dios con el hombre, pues ésta creación suya es hecha a su imagen y semejanza, con dedicación especial, con vida espiritual, capacidad de gobierno bajo la autoridad de Dios y otra serie de atributos que serán estudiadas en la unidad correspondiente debido a la densidad de la misma.

g.	 Es séptimo día: El reposo. Génesis 2: 1-3

La obra de la creación terminó el séptimo día con el descanso ordenado por Dios, éste, es una especie de marca que le recuerda al hombre, que aunque el es la mayor de las criaturas de Dios, el día final de reposo es para el Señor, y por lo tanto en ese día el hombre debía darle a su Creador toda la adoración en ese tiempo, así se mantuvo este mandato hasta la venida de Cristo, y solo fue cambiado cuando un evento superior, la resurrección, inauguró un nuevo pacto, que implica un cambio en los símbolos y en el tiempo de presentarse ante el Todopoderoso.
  
Preguntas de la unidad

1.	¿Por qué la verdadera religión debe iniciar por la doctrina de la creación?
2.	¿Qué enseña la teoría dualista?
3.	¿Cómo describen las teorías panteístas la creación del universo?
4.	¿Es posible para un creyente aceptar el evolucionismo como explicación del origen de la vida en el mundo? 
5.	¿Fue el universo creado en días de gran duración?
6.	¿Son los días de la creación literales de 24 horas?
7.	¿Por qué la luz fue creada antes que las lumbreras?
8.	¿Podemos decir que el agua es la fuente de la vida?
9.	¿Qué diferencia sustancial distingue al hombre de los animales?
10.	¿El día de reposo tiene algún significado más que el simple descanso para el hombre?

Fin de la quinta clase

Para recordar

El verdadero creyente nunca deberá cuestionar la literalidad del Génesis, pues este es sin duda el inicio de la piedad bíblica. El intentar darle una explicación distinta a la creación ex nihilio por el Dios santo a la naturaleza, es intentar despojar de su majestad a quien sostiene todas las cosas con su poder. 

También debemos recordar, que la manera como está escrita la Biblia, la aparición del hombre en el mundo, la caída y aun la redención y la vida futura, dependen enteramente de la comprensión literal de los primeros tres (3) capítulos de la Escritura.

Bibliografía consultada

- Dogmática Reformada. Por Hermán Bavinck.. En el principio. Página 4. puede obtenerse en www.contramundum.org 
- Teología Sistemática. Por L. Berkhof. Página 163. Editorial T.E.L.L.
- J.G. Fiechte, Die Anweisung zum Seligen Leben (Londres: Trubner, 1873), 160. Citado por Herman Bavinck. 
- Evolución o Creación ¿Qué diferencia puede haber?  Artículo publicado en  www.ChristianAnswers.Net/spanish
- Dios el Padre; Dios el Hijo. Por Martín Lloyd Jones. Página 160. Editorial Peregrino.
- Los Seis Días de la Creación. Por. Wayne Partain. Puede encontrarse en www.graciasoberana.com.  
- Teología Sistemática. Por Charles Hodge. Volumen Primero. Página 400. Editorial Clie.
- Comentario bíblico Matthew Henry. Pentateuco. Página 6.Editorial Clie.
- Biblia de estudio MacArtthur. Comentario a Génesis 1:12. Página 16. Editorial Portavoz.
- Teología Sistemática. Por Wayne Grudem. Editorial Vida.
- La Tiranía del Evolucionismo. Por Jan C Janse. Editorial Felire.
- Artículo Agrupaciones Galácticas www.es.wikipedia.org

SEXTA DOCTRINA: LOS ÁNGELES

Introducción

En la era posmoderna el uso de los términos de la religión de la Biblia no siempre indica que la persona que utiliza tal palabra necesariamente cree en las doctrinas de la Escritura, más, cuando hablamos de esos seres espirituales llamados ángeles. Recientemente observé en una revista de una conocida empresa que publicita libros, más de cuatro textos en donde se le promete a los lectores que aprenderían a invocar a sus ángeles guardianes, no sé, que tan sinceros son quienes escriben, pero de lo que estoy plenamente convencido es que todos ellos están equivocados y peor aún entrando en un juego peligroso, pues el Dios de la Biblia no permite en su revelación especial que se le pida ayuda a otro ser distinto de Él.

La práctica de invocar ángeles es parte de las religiones paganas, pero este error fue permitido también dentro de la iglesia católica, y recientemente ha reaparecido dentro de varias denominaciones que se dicen evangélicas. Pero qué dice la Biblia sobre los ángeles. 

1.	¿Quiénes son los ángeles?

La Biblia menciona en varios lugares la existencia de estos seres, por ejemplo la Carta a los Hebreos nos dice que los ángeles son espíritus ministradores enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación (Hebreos 1: 14). El contexto mismo del pasaje enfatiza en que la naturaleza de estos seres es de tipo espiritual, y además que sirven al Señor, en el texto que leímos les vemos realizando una tarea específica, el servicio a favor de los hombres que serán herederos de la salvación, pero no significa que sea su única función, ni siquiera la más importante, pues en otros pasajes como en Isaías 6: 3; Apocalipsis 4: 7-9 los vemos en la que seguramente es la principal de sus acciones, glorificar el santo nombre de nuestro Señor, por los siglos de los siglos.

Partiendo entonces de estas verdades que se encuentran explicitas en los textos de la Escritura, tenemos que decir que los ángeles son espíritus creados por Dios, para su propia gloria y que sirven al señor de una manera perfecta, esto debería rebatir la idea comúnmente aceptada que estos ministros de luz, cuidan de manera personal a cada creyente, no existe algo como un ángel de la guarda, pues aunque seamos la creación más importante de Dios, el Creador siempre mantendrá la preeminencia y el cuidado providencial sobre su obra. También debemos añadir que el Dios Omnipresente no requiere para el cuidado de los hombres la participación de ningún ser, pues su gloria llena toda la tierra. 

Vemos la necesidad en esta parte, de advertir que esta definición inicial de los ángeles, cubre exclusivamente a aquellos seres que mantuvieron su dignidad y no a los que se rebelaron contra el Señor de la gloria, pues éstos últimos forman parte de los que la Biblia les llama ángeles caídos (Judas 6), o de forma más clara demonios. Empero esta clasificación vamos a observarla posterior al estudio de la creación de estos seres.

2.	La creación de los ángeles

Lo primero que beberíamos determinar al mencionar la creación de los ejércitos de Dios, es el lugar que ocupan los ángeles dentro del orden del Señor, el Doctor Martín Lloyd Jones nos dice: “La Biblia deja muy claro, que antes que Dios creara el mundo, o antes de crear nada en relación de los hombres y las mujeres, primero dio existencia a esas inteligencias celestiales que llamamos ángeles.”

Es importante anotar que el apoyo Escritural para esta doctrina no es abundante, aunque si contundente, pues aunque la Biblia no narra la creación de los ángeles en un momento específico de la historia, estos seres ya existían desde antes que el hombre llegase a existir, Salmo 2: 7-8, nos narra una conversación que sólo podía darse entre Dios el Padre y Dios el Hijo y que podemos resumirlo en la frase: “Jehová me ha dicho mi Hijo eres tu; yo te he engendrado hoy, pídeme y te daré por herencia las naciones.”

Consideremos del texto lo siguiente a pesar de la importancia del rey David, éste nunca podría pedir mayor gloria que aquella que Dios había determinado otorgarle, y como esta parte de la Biblia es una profecía que se refiere a Cristo, en donde el Padre le dice al Hijo que lo ha engendrado hoy, y entendiendo que nuestro Señor es eternamente engendrado, entonces el orden que toma el mismo texto citado pero esta vez en Hebreos 1: 5, que precede a la introducción del Primogénito en el mundo y esto sumado a la orden de Dios de que los ángeles le adoren, nos dan un indicio que estos seres habían sido creados desde antes de la fundación del mundo visible. 

Aunque el texto de Génesis 1:1, no podría tomarse como una prueba absoluta de la creación de los ángeles en una época anterior a la del mundo visible, podemos afirmar sin embargo, que el relato nos da un orden muy claro en donde el cielo, es decir el hogar de los espíritus y de Dios mismo, antecede a la creación de la tierra. Sin embargo, los eventos que marcaron la división entre ángeles de Dios y los rebeldes, necesitan un estudio más detallado

3.	La clasificación de los ángeles

“Como se deduce en la Escritura, es claro que los ángeles disfrutan de un cierto tipo de organización y rango.” Palabras como: Arcángel (Judas 9), querubines (Génesis 3:24), serafines (Isaías 6) y seres vivientes (Apocalipsis 4), aparecen en estos y otros lugares de la Biblia relacionadas con algún tipo de actividad celestial o cumpliendo órdenes específicas de Dios, relacionadas con la salvación o el juicio de los mortales. Todos los anteriores títulos de los ángeles, tienen que ver con los espíritus que Dios escogió para que permanecieran fieles a Él por la eternidad.

Del otro lado aparecen un grupo de espíritus que debido a su rebeldía contra el Todopoderoso, fueron arrojados juntamente con su líder del cielo Apocalipsis 12: 7-10. Estos también presentan una especie de estructura muy organizada que la Biblia menciona: “(…)principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes(…) Efesios 6:12.

Es lógico inferir que estos dos reinos se encuentran en guerra, por un lado el reino de Dios, que persiste en hacer la voluntad del Todopoderoso, mientras que el Dragón y sus huestes intentan en todo momento hacer el mayor daño que puedan, pues saben que su fin está cerca. Esto nos conduce a un tema apasionante, pero en extremo difícil y es el de la guerra espiritual.

4.	La guerra espiritual y los ángeles

Tenemos que admitir con tristeza, que la falta de claridad en la interpretación bíblica sobre temas como el estado actual de Satanás y la posesión demoníaca, ha permitido que se interprete esta doctrina con ligereza y desde la perspectiva de algunas mentes que no pueden sino fantasear sobre sus propias experiencias. Debemos ser claros en afirmar que la obra de Cristo en la cruz del Calvario, tuvo un efecto demoledor y definitivo en las filas de los diablos.

a.	El estado actual de Satanás

La Biblia enseña con absoluta claridad que el enemigo de nuestras almas es una criatura, esto nos permite entender que no es eterno, ni tampoco posee existencia en sí mismo, pero su obra destructiva en contra de la humanidad, se prolongó por mucho tiempo, y aunque hoy veamos la maldad multiplicada, el triunfo de Cristo es una realidad imposible de rebatir.

Cristo antes de su crucifixión prometió juzgar al príncipe de este mundo, Juan 12: 31, comenta John MacArthur “Aunque la cruz pudo parecer una señal de la victoria de Satanás sobre Dios, en realidad determinó su derrota.” Y fue de esta manera porque el dominio del Adversario sobre los escogidos era a través del pecado, pero una vez derrotada la principal arma del diablo, todo su poder maligno quedó destruido en la cruz.

b.	Argumentos comunes en contra de esta realidad

La mayoría de los evangélicos carismáticos o pentecostales y denominaciones parecidas, dan la impresión de no aceptar en su totalidad la derrota de Satanás, la mayor parte de los argumentos utilizados tienen que ver con las manifestaciones demoníacas, posesiones y otra serie de eventos que pudieran llamarse inexplicables, pero que en la mayoría de los casos no soporta el análisis cuidadoso a la luz de la revelación de Dios.

No obstante, es innegable el hecho que un porcentaje menor de los casos reportados, no corresponde a problemas mentales, o de histeria, sino en realidad a la obra del Maligno en algunos hombres que no aman a Dios, ante estos casos solo queda la predicación del evangelio de Jesucristo, pero el exorcismo no parece ser la respuesta bíblica a tales situaciones.

En esta parte del texto, se presentará una dura contienda entre quienes niegan cualquier posibilidad de actividad demoníaca, y aquellos que apoyados en la Escritura, reconocen la posibilidad de esta. En la Carta a los Efesios 6: 10-20, el Apóstol Pablo advierte que nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra toda una cantidad de seres que operan en las regiones celestes y conspiran de maneras inimaginables contra los hombres para apartarlos de Dios.

El erudito William Hendriksen afirma lo siguiente comentando el pasaje que se relaciona con tan difícil tema: “Podría venirnos a la mente la pregunta, “En vista del hecho que mediante las dos maravillosas obras ya mencionadas nos es bien claro que el poder de Dios en Cristo es infinitamente superior al de Satanás y sus aliados, ¿necesitamos acaso preocuparnos tanto de las arremetidas del príncipe del mal? La respuesta es: “La evidencia de esta superioridad no disminuye en manera alguna la seriedad de cualquier posible conflicto en cualquier “día malo”…” 

La Biblia afirma que existe una guerra, entre reinos, pero la guerra en esta guerra no puede entrar el creyente a luchar contra huestes invisibles en el mismo plano que se mueven ellos, pues Dios nos ha dado las armas que describe la Biblia en varios lugares. Citando de nuevo Efesios 6, del versículo 10 en adelante, se describe la armadura de Dios, pero cada una de las partes de la misma, se constituyen en virtudes activas que el creyente debe procurar como parte de su responsabilidad, es así que la verdad, la justicia, la palabra de Dios o la espada del Espíritu, corresponden más a frutos espirituales que el Señor produce en nuestras vidas, y no una especie de exoesqueleto espiritual que nos protege de las arremetidas de los espíritus perversos.

Otra parte importante a considerar es la posición de quienes niegan el mal, como un ente personal e influyente, y lo hacen parte de un juego dualista-panteísta, en donde la entidad maligna lo cubre todo, simultáneamente con el dios en el que ellos creen.

c. Argumentos a favor del mal general no personalizado

Es muy común escuchar que el diablo no existe, o que el ente maligno es el mismo ser humano cuando realiza acciones malvadas. “El teólogo “liberal” descarta el relato bíblico de la actividad demoníaca, Según su idea, los ángeles, ya sean caídos o no pertenecen al terreno del mito y reflejan una influencia pagana exterior en los escritores de la Biblia.”  

Lo cierto es que la mayoría de las religiones paganas, se caracterizaron por concebir el mal como una fuerza impersonal y en equilibrio con lo que ellos consideraban el bien, ejemplo de esto es el Yin y el Yang el cual “es un concepto surgido de la filosofía oriental fundamentado en la dualidad de todo lo existente en el universo. Describe las dos fuerzas fundamentales, opuestas pero complementarias, que se encuentran en todas las cosas. Esto explicaría que en la Naturaleza los ritmos se definen por la aparición de opuestos: luz/oscuridad, sonido/silencio, movimiento/quietud, vida/muerte, respiración/inspiración..”

Este concepto es contrario a la verdad enseñada en la Biblia, pues de hecho, en la Palabra de Dios encontramos que el mal, no es sólo una influencia del universo, sino que es realizada por seres personales, cuya acción permanece en la mayoría de los casos oculta al hombre. En esta parte es necesario ser muy cuidadosos para no caer en la supersticiones que desde el tiempo antiguo, afirma que cada evento en el universo ocurre por la participación de algún ser espiritual, hasta el movimiento de las hojas por el viento. No obstante, las acciones de estos seres hacia el hombre no son para nada fáciles de entender.

5.	El ángel del Señor

Es conveniente concluir el estudio de esta doctrina, con lo relacionado con el Ángel del Señor. La mayoría de los estudiosos de la Biblia, están de acuerdo en afirmar que el Ángel del Señor, que aparece en el Antiguo Testamento, no es otro que nuestro Señor Jesucristo preencarnado. Las razones que se aceptan para llegar a tal conclusión son entre otras las siguientes:

a.	El Ángel de Jehová, solamente se presenta en el Antiguo Testamento

El Verbo de Dios al cual conocemos como Jesús (Jn 1:1) fue conocido por el hombre como "El Ángel de Jehová" o "El Ángel de Dios" antes de su encarnación. En el Nuevo Testamento después de su encarnación esta figura no vuelve aparecer. El hecho de que el Ángel de Dios, aparezca solamente en El Antiguo Testamento, nos hace pensar en un tipo del Señor Jesucristo, como lo fueron los sacrificios, el tabernáculo mismo o incluso la serpiente de bronce, con la diferencia, que este ser no era un símbolo sino una manifestación del Dios soberano.

b.	El Ángel del Señor, se manifiesta de una forma que solo Dios mismo podía hacer,

Una de los objeciones más fuertes de quienes no aceptan que el Ángel de Jehová sea un anunció o manifestación del Mesías Salvador antes de su encarnación, es el hecho de que en el Nuevo Testamento se diga: Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, y él me será a mí hijo? Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: ADORENLE todos los ángeles de Dios (Heb. 1:5,6 RV). Entonces partiendo de esos versículos razonan diciendo: ¿Si Jesucristo es el Ángel de Jehová, entonces no puede ser Dios.

El análisis que realicemos de este pasaje, no puede limitarse al aspecto gramatical de dos versículos aislados, que simplemente prueben nuestro punto de vista. Es necesario considerar aquí el contexto del pasaje que se está mencionando y en especial las verdades relacionadas con nuestro Señor Jesucristo en toda la Biblia, y para este caso en el Antiguo Testamento.

Hebreos 1:5,6, forman parte de una verdad mayor que demuestra que el Dios Hijo es superior a la creación misma debido a que Él es el Creador y sustentador de todas las cosas, es más, toda la carta nos demuestra la superioridad de Cristo, sobre Moisés, la Ley, las formas ceremoniales y todas aquellas cosas que fueron sobras o tipos del que vendría.

La Escritura enseña también, que las apariciones o teofanías, no corresponden a la de un ser creado, sino, a la del Dios tres veces santo, y esto lo podemos demostrar en los siguientes versículos:

1.	En Génesis 16: 10, el Ángel que se le aparece a Agar, le promete de manera directa que multiplicaría su descendencia, de tal manera que no se podría contar. Nótese, que el Ángel, no dice que la promesa viene de parte de Dios, tampoco habla como si fuera un mensajero, sino que Él mismo es el dador de la palabra, que más adelante se cumpliría.

2.	En textos tales como Génesis 18:2; 32:26; 48:16, Éxodo 23:20; Números 22:31; Josué 5:14 y Jueces 13:17, el Ángel que se le aparece a los hombres de Dios, acepta adoración, situación que no está permitida a ninguna de estas criaturas celestiales (Comp Apocalipsis 19: 10). Bavinck afirma: con relación a los pasajes aquí citados: “Pero en todos estos pasajes estamos tratando, no con ángeles creados sino con el “Ángel del Señor,”   

3.	El tercer aspecto que deberíamos considerar es el hecho de que el Ángel del Señor, se encuentra asociado con el pacto de Dios, o la ratificación de este. Es Así que le vemos en textos como: Génesis 18: 2; Éxodo 3:2-4, o Jueces 2: 1-4, observamos que éste Ángel, promete, ratifica o exhorta, siempre teniendo presente el pacto que Dios había determinado celebrar y cumplirle a su pueblo.

Podemos observar entonces que el Ángel de Jehová, lejos de ser un espíritu creado y además limitado como las criaturas espirituales creadas por Dios, en Él estaba el nombre del Señor, sus atributos, y aun su majestad, que nos deben llevar a pensar que la especialidad de este ser, no se debía, a otra cosa sino al hecho, de que es el mismo y eterno Dios.

Preguntas de la Unidad

1.	¿Según la Biblia qué clase de criaturas son los ángeles?
2.	¿Cuántas clases de ángeles existen teniendo en cuenta su inclinación moral?
3.	¿Existe alguna clasificación de los ángeles?
4.	¿Cuáles son las principales funciones de los ángeles?
5.	¿Menciona la Escritura en qué momento fueron creados los ángeles?
6.	¿Cada uno de los creyentes tiene a su servicio un ángel de la guarda?
7.	¿Qué enseña la Biblia sobre el estado actual de Satanás?
8.	¿La operación de los demonios en el mundo es sólo un mito antiguo?
9.	¿Es posible la posesión demoníaca en nuestros días?
10.	¿El ángel del Señor es un espíritu creado o el mismo Dios del pacto?

Fin de la sexta clase

Para recordar

Aquel rezo que enseñaban las familias católicas a sus niños en donde le pedían al ángel de la guarda que nunca los desamparara, no es más que una sentimental repetición pagana de invocación de demonios, la fe de cada hombre no puede reposar en los soldados del ejercito del Señor, pues estos solo responden al llamado de su Amo, la confianza de todo creyente verdadero se encuentra en la protección bondadosa del Dios todopoderoso, omnipresente y omnisciente que providencialmente cuida a los suyos.

El ministerio de los ángeles, aunque importante, no debe confundirse con aquellas labores que Dios el ha asignado a sus espíritus ministradores.

Bibliografía consultada

- Dios el Padre, Dios el Hijo. Por Martín Lloyd Jones. Editorial Peregrino.
- Satanás echado fuera. Por Frederick S. Leía. Editorial Peregrino.
- Biblia comentada por John MacArthur. Página 1459. Editorial Portavoz.
-  William Hendriksen. Comentario a los Efesios. Página 295. Libros Desafío.
-  Artículo: Yin y Yang puede obtenerse en www.wikipedia.org.
- El Ángel de Jehová, Trinidad de Dios, segunda parte. Este artículo puede encontrarse en www.ungido.org
- Dogmática Reformada(En el Principio). Por Herman Bavinck. EL Cielo y el Mundo Espiritual. Puede descargarse en www.contramundum.org

SEPTIMA DOCTRINA: LA PROVIDENCIA

Introducción

Por lo general cuando pensamos en esta doctrina, viene hasta nuestra mente la idea algo aislada que solamente estamos tratando con el cuidado especial de Dios sobre su pueblo, sin embargo, considerar la doctrina desde esa perspectiva es algo limitado, pues debe asociarse esta maravillosa verdad con la soberanía de Dios, su decreto eterno, presciencia, justicia, creación, caída del hombre y en general todas las doctrinas que encontramos en la Escritura.

Antes de proseguir debemos advertir el hecho de que las enseñanzas sobre la providencia de Dios, escasean en nuestro tiempo, la causa probable no debe circunscribirse de forma exclusiva al efecto letal que sobre la iglesia ha venido teniendo en el último siglo la enseñanza humanista venida del arminianismo, sino que también en el lado reformado se limitó la presentación de la verdad, conformándonos en conocer sólo la predestinación. Es por eso que en esta penúltima unidad del curso, presentaremos de una manera más detallada la providencia de Dios, aunque de manera resumida.

La providencia de Dios en las confesiones de fe

Todas las doctrinas deben tener su base firme en la Biblia, pues de no ser así, nos hallaríamos frente a un dogma sin fundamento y cuya raíz se encuentra asida en el corazón humano caído y no en la verdad de Dios. Históricamente las confesiones de fe nos han servido para verificar que la enseñanza sea bíblica y coherente con el carácter y la revelación de Dios. De las confesiones conocidas presentaremos lo que tres de ellas expresan acerca la providencia de Dios.

a.	En el Catecismo de Heidelberg

Esta confesión de fe nos ofrece un panorama alentador y de confianza al recordarnos que todo lo que nos sucede en la vida, es sin duda para la gloria de Dios. A la pregunta 27 ¿Qué es la providencia de Dios? El Catecismo Responde: “Es el poder de Dios omnipotente y presente en todo lugar, por el cual sustenta y gobierna el cielo, la tierra y todas las criaturas de tal manera, que todo lo que la tierra produce, la lluvia y la sequía, la fertilidad y la esterilidad, la comida y la bebida, la salud y la enfermedad, riquezas y pobrezas, y finalmente todas las cosas no acontecen sin razón alguna como por azar, sino por su consejo y voluntad paternal.”

Esta corta explicación cubre de manera general todos los eventos que suceden y aun sucederán bajo en cielo, y la manera como Dios cuida de manera particular a cada ser, pero relacionándolos de tal forma que sus propósitos eternos serán cumplidos. J.C. Janse comenta lo siguiente sobre la mencionada declaración: “Dios cuida de la creación a través de los siglos, e incluso se ocupa de ella cada día. Jesús dijo a los fariseos: mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo” (Jn 5:17). Aludiendo a su Padre de esta manera cuando los fariseos le recriminaban que curase enfermos en el día de descanso, sábado, quería decirles que su Padre cuida también en sábado la creación.”  

A pesar de lo excelente del texto, debemos decir que esta declaración no abarca la totalidad de los aspectos que deben considerarse. Vemos ahora lo que enseña la confesión de fe Westminster

b.	En la Confesión de Fe de Westminster 

“Dios, el Gran Creador de todo, sostiene, dirige, dispone, y gobierna a todas las criaturas, acciones y cosas, desde la más grande hasta la más pequeña, por su sabia y santa providencia, conforme a su presciencia infalible y al libre e inmutable consejo de su propia voluntad, para la alabanza de la gloria de su sabiduría, poder, justicia, bondad y misericordia.” 

Esta declaración no sólo incluye el control de Dios sobre las criaturas, sino también sobre todo elemento “aislado” que sucede en el universo, y que aparentemente no tienen relación alguna con el hombre, es así que desde la vida del protozoario más insignificante, hasta la más aterradora de las explosiones cósmicas, todo está bajo el absoluto control del Dios Trino.

Tenemos que recalcar que esta Confesión de Fe, tienen otros cinco (5) artículos o declaraciones que complementan las explicaciones sobre la doctrina. Tales declaraciones serán mencionadas brevemente en el interior de los siguientes apartes, aunque no necesariamente en el orden que dan las confesiones.

c.	En la Confesión de Fe Bautista de Londres 1689    

Las similitudes de esta Confesión con la de Westminster son obvias con la pequeña excepción que en la Confesión de Londres 1689, se menciona el cuidado especial de Dios sobre su Iglesia y la forma como Él dispone todas las cosas para el bien de la misma. 

Hasta aquí podemos notar que el cristianismo histórico reformado, ha mantenido en sus credos la enseñanza sobre la providencia de Dios. Ahora bien veamos la descripción de esta verdad.

Descripción de la providencia de Dios

La providencia debe observarse para denotar las relaciones continuas entre Dios y su creación y no solo la parte atinente al cuidado cariñoso y misericordioso del Padre Celestial pues la providencia es mucho más amplia involucrando otros elementos tales como: La preservación, la concurrencia y el gobierno soberano de Dios en el universo.

Claramente podemos observar, que para cualquier creyente que no tenga una comprensión completamente bíblica de la soberanía de Dios, el humanismo de su sistema dogmático no le permitirá aceptar la providencia como una verdad revelada. Los arminianos con su énfasis en la responsabilidad humana, criticarán el hecho de que el hombre sea el autor final de su pecado, debido a que no pueden concebir la acción soberana de Dios aun frente a las transgresiones más escandalosas y perversas. Sin embargo, es necesario reconocer, que la providencia incluye el cuidado de Dios a través de la causalidad secundaría y del orden de Ley creado tal y como Él lo sustenta.

Entonces podemos definir la providencia como aquel continuado ejercicio de la fuerza divina por medio de la cual el Creador preserva a todas sus criaturas, opera en todo lo que tiene que suceder en el mundo y dirige todas las cosas hacia su determinado fin Como notamos, se observan aquí los tres elementos que hacen parte de la providencia y que estudiaremos a continuación:

Preservación

Dios hace que todas las cosas creadas sigan existiendo y manteniendo las propiedades con que las creó. Esta existencia es real y permanente, distinta de la existencia de Dios…, y de sus potencias activas que tienen una verdadera y no solo aparente eficiencia como segundas causas, de tal manera que son capaces de producir los efectos propios de ellas. 

Es un hecho que la Biblia registra en muchos lugares que Dios sostiene su creación, por ejemplo en la carta a los Hebreos 1: 3 “…y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder…”, en Colosenses 1: 17 “…y Él es antes que todas las cosas y todas las cosas en Él subsisten,” sobre este pasaje comenta John MacArthur: “Cristo sostiene el universo y preserva el equilibrio necesario de fuerza, masa y energía para la existencia y continuidad de la vida…”  

Para el creyente es fácil entender y aceptar esta verdad prístina de la providencia, pues no solo encuentra en la creación el testimonio del Dios omnipotente, que hizo todas las cosas, sino que también se deleita en la obra continua del Señor en cada uno de los eventos del universo. Es así que el hombre de ciencia que ha sido hallado por Cristo, disfruta el cosmos al observar que la gravedad planetaria no es solamente la suma de fenómenos físicos relacionados con la masa de los cuerpos y la proximidad de los unos con los otros, algunos no creyentes como Trinh Xuan Thuan, han reconocido la imposibilidad del universo independiente y funcional sin la participación de un ser superior. Sin embargo, este reconocimiento no es suficiente cuando se trata del Eterno Dios.

Al observar la obra de Dios en nuestro alrededor, es más evidente para nosotros el hecho que el Todopoderoso actúa continuamente en la naturaleza. El panteísmo ha preferido dotar a la creación de cierta “conciencia grupal” que se mueve en armonía con todos los seres, y sumados forman el cosmos, pero el testimonio de la Escritura derriba esta pretensión y asume que el mundo es solamente parte de la creación de Dios, la correspondiente al universo visible, aquella cuyos eventos pueden ser medidos a través de la experimentación, y por lo general resulta predecible, aunque frecuentemente incontrolable.

Concurrencia

El segundo aspecto que debemos considerar es el de la concurrencia. Ésta puede definirse de la siguiente manera: “Dios coopera con las cosas creadas en toda acción, dirigiendo sus propiedades distintivas para hacerlas que actúen como actúan”. Sin duda el reto para la mente finita, consiste en entender cómo es posible el cumplimiento del propósito Divino (primera causa) a pesar de la intervención de las segundas causas.

La meta final de Dios se cumplirá no a pesar de la intervención del hombre y en general de todas las criaturas, sino, con la acción de éstos en el universo, pues no puede concebirse al Señor luchando todo el tiempo para lograr sus planes, sino guiando a su creación armónicamente hacia el cumplimiento de estos planes “Ahora, la providencia sirve para llevar al mundo desde su principio y conducirlo a su meta final; entra en vigor inmediatamente después de la creación y comienza a desarrollar todo lo que fue dado en aquella creación. La creación, a la inversa, apuntaba a la providencia; la creación le confirió a las criaturas la clase de existencia que puede ser desarrollada en y por la providencia. Pues el mundo no fue creado en un estado de pura potencia, como caos o como una nube nebulosa, sino como un cosmos ordenado y los seres humanos fueron colocados en él no como niños pequeños indefensos sino como un hombre adulto y una mujer adulta.” 

Solo la enseñanza coherente de la Escritura explica satisfactoriamente el hecho del desarrollo continuo de la humanidad, el orden, la capacidad de recuperación de la especie, aun después de las guerras. Todas las habilidades y talentos que el hombre posee, provienen enteramente de Dios, estas aptitudes, no pueden jamás superar al Creador o trastocar su plan eterno, por tal razón no frustrará aquello que el Señor desde la eternidad determinó que ocurra, por el contrario, de alguna manera colaborará con el desenlace de los eventos (Compare con Génesis 37-46).

Podemos afirmar entonces que los “(…) hombres no obran independientemente, sino controlados por la voluntad de Dios(…)” Sabemos que estos hechos en ocasiones pueden ser malos debido a la maldad de los seres humanos, sin embargo, Dios hará que todas las cosas le glorifiquen a Él.

 Gobierno

El último de los elementos que componen la providencia, es el gobierno de Dios, éste puede definirse como: “aquella actividad continua de Dios por medio de la cual gobierna todas las cosas teleológicamente de manera que asegura el cumplimiento del propósito divino.” Esta verdad puede observarse mejor en el hecho que la Escritura llama a Dios, Rey de reyes y Señor de señores, entendiendo que el gobierno de Jehová es sobre todas las criaturas del universo (Mateo 6: 10, 13, 33).

Ante esto debemos reflexionar que si no es posible la existencia de un solo ser, en el cosmos, sin el sostenimiento particular de Dios, será menos posible que cualquier criatura exista por fuera del gobierno providencial de Dios (1 Timoteo: 1: 17, 6. 15). 

El gobierno de Dios implica un fin, pero esto incluye un número “…infinito de fines subordinados, hacia los que va dirigido, y Él tiene que controlar la secuencia de todos los acontecimientos de manera que asegure el logro de todos sus propósitos.”  El gobierno de Dios puede observarse sobre los siguientes elementos de la creación:

a. El gobierno de Dios sobre la naturaleza

La Biblia enseña que Dios creó todas las cosas en el principio (Génesis 1:1), esta creación implica además el cuidado del Señor y el hecho que se presenten cambios en la naturaleza a pesar de las leyes que rigen el universo. Los cambios en el universo fueron analizados por los primeros filósofos, por ejemplo Heráclito afirmaba que no hay nada constante en la vida. Nada que permanezca. La vida era como un río que corre; nadie puede bañarse en la misma agua dos veces. Sin embargo, no puede negarse que todos estos cambios ocurren dentro de parámetros bien demarcados que no permiten el caos, tales leyes sugieren la presencia de un legislador gobernante sobre todas las cosas.

b. El gobierno de Dios sobre las personas

La naturaleza es el habitáculo del hombre, y a pesar de la superioridad del ser humano por encima de las demás criaturas, éste no puede reclamar la independencia del Dios que le sostiene. Los intentos por escapar de esa dirección, vienen desde el tiempo anterior a la creación del humano, y en cabeza de los ángeles malos, la misma clase de esfuerzos de liberación perversa fueron realizados por el hombre en Edén, allí Adán cayó en rebeldía y esto trajo las consecuencias que en la lección correspondiente se explicarán. Pero aun siendo la raza humana rebelde a su Majestad jamás podrá evitar estar bajo el mandato del Señor.

1.	Acciones de libres de los hombres

Mencionábamos en la lección correspondiente al decreto eterno de Dios, que es imposible el libre albedrío en el hombre, cuando sus acciones se encuentran condicionadas por la corrupción radical de sus corazones, sin embargo, es igualmente cierto que estas obras malas no obedecen al impulso del Dios santo para que el individuo obre así, de hecho todo lo que el mortal realiza obedece a su libre voluntad y se producirá cada efecto que estas segundas causas perpetren en el mundo.

Las acciones “buenas” que los seres humanos producen, se encuentran de igual manera bajo el cuidado de Dios, y es sin duda el Espíritu Santo quien genera en los corazones de los hombres el deseo de beneficiar a su prójimo, este beneficio es dada como parte de la gracia común, y que ayuda tanto a justos como a injustos, Mateo 5: 45; Hechos 14:17, tales obras deben considerarse libres.

En el caso contrario, es decir, las acciones malas de los hombres, también debe observarse como lo hace la Escritura en cada uno de los relatos en donde se muestra una acción pecaminosa de los individuos que posteriormente derivó en la salvación o preservación del pueblo de Dios; que en todos los pasajes en donde ocurren esta clase de eventos, siempre queda muy claro, que aunque se haya cumplido el objetivo divino, esto jamás significó que los seres humanos fuesen excusados por su maldad, es por eso que Adán fue expulsado del paraíso (Génesis 3: 23-24) a pesar que la caída de la raza había sido decretada desde la eternidad; la maldad de Judas tampoco fue perdonada aun sabiendo que su perversa acción en definitiva se encontraba en el plan de Dios para la redención (Mateo 26: 24).

2.	La relación de la providencia de Dios con el pecado

Existe una relación que no podemos evadir entre la providencia de Dios y el pecado del hombre. Es cierto que tal vínculo no puede ser explicado en su totalidad, no obstante podemos afirmar que “…las Escrituras enseñan primero Que estos pecados, están de tal manera bajo el control de Dios que pueden acontecer sólo por la permisión de Él y en ejecución de sus propósitos.” Ejemplos como el del patriarca Job o el de Jacob, nos ilustran adecuadamente lo hasta ahora expuesto.

Un segundo aspecto a considerar, es que “…las Escrituras enseñan que la maldad de los hombres queda reprimida dentro de límites prescritos. Salmos 76:10 “Ciertamente la ira del hombre te acarreará alabanza, tú reprimes el resto de las iras”.” En tercer lugar podemos afirmar que “Las acciones malvadas de los hombres, pueden ser vueltas para bien.” Y de hecho lo son, los ejemplos de José vendido por sus hermanos, o la obra de algunos reyes impíos como Omri y Jehú demuestran esta maravillosa realidad.

Por último debemos aseverar como lo hemos dicho, que Dios no pude ser el autor del mal y que por lo tanto las acciones pecaminosas de los hombres, recaen solamente sobre ellos y nunca en Aquel que es santo, santo, santo. Es necesario comprender que la voluntad libre del hombre, se encuentra viciada por su naturaleza caída, y como mencionaba Agustín, “…la voluntad del hombre no es libre sin el Espíritu de Dios, pues está sometida a la concupiscencia, que la tiene cautiva y encadenada.”   

d.	El gobierno de Dios sobre la historia  

Hasta hace poco menos de siete años, quien hoy escribe nunca se había interesado en los temas relacionados con la historia de la iglesia, es más, son las únicas asignaturas del seminario que estudiaba porque era una obligación hacerlo, por eso tuvimos que esforzarnos el doble que los demás (aún es esto se ve la providencia de Dios). Al considerar todo por lo que tuvo que pasar la iglesia cristiana en el transcurso de veinte siglos, no podemos sino, aceptar que el Dios de Israel gobierna en la historia de la humanidad.

La providencia de Dios en la historia, se distingue de la cosmovisión natural en que “…la doctrina cristiana es personal y moral, no es ni abstracta, ni amoral. Esto la hace completamente diferente de la idea pagana del destino.” Tal idea concibe los hechos en la historia como atados a un fin determinado pero impersonal y fatal, en donde no tiene cabida el gobierno del Todopoderoso y Santo Dios. 

Incluye las naciones

En la era de la posmodernidad, en donde las ideas no tienen un marco de referencia claro y menos se acepta la intervención divina en el universo, es lógico que se niegue la providencia de Dios en la historia. Se dejó de considerar al destino como algo estático, y se retomó al hombre como el constructor de su propio destino. Pero aun cuando se intente escapar conceptualmente de la realidad de la providencia, ésta se encuentra presente, la omnipresencia del Señor es real y su accionar en la historia de la humanidad es un hecho incontrovertible, lo enseña la Biblia (Salmo 66: 7; Dn 4: 35; 2: 21; Is 10: 5, 6), la historia lo corrobora.

Y es en la historia donde vemos el cumplimiento del Plan de Dios, su cuidado preservación y gobierno bueno, aseguran que se las naciones avancen hacía un fin común, ético e indudablemente justo, en donde el juicio de Dios lleno de recompensas para los justos, y castigos los impíos es el evento que cerrará el andar del hombre sobre la tierra.

La especial Providencia de Dios (Milagros)

En la última parte de esta lección debemos referirnos al lugar que ocupan los milagros en la providencia de Dios, es por esto que iniciaremos definiendo de manera breve que es un milagro: “La palabra milagro se deriva de miror, maravillarse, y por ello denota aquello que excita la maravilla. En este sentido etimológico de la palabra se puede emplear para denotar cualquier acontecimiento extraordinario adaptado para excitar la sorpresa y llamar la atención.” Pero yendo más allá, la Biblia asocia los milagros con una acción de Dios en la cual él interviene directamente por encima de las leyes que previamente ha fijado.

Durante varios períodos de la historia de la Biblia, notamos con total claridad este tipo de acción sobrenatural del Señor interviniendo directamente, no sólo en tres períodos definidos como son: La salida del pueblo de Israel de Egipto (el éxodo) y parte de la conquista de Canaán; luego en la época de Elías y Eliseo, y por último y muy especialmente, durante el ministerio público de nuestro Señor Jesucristo y sus  apóstoles. Pero en honor a la verdad esto no sería honesto con otros eventos mencionados en la Escritura en donde se ven obras de la especial providencia de Dios, por ejemplo: La creación, el diluvio, incluida la mansedumbre con la que los animales subieron al arca, la destrucción de la torre de Babel, el caso de Jonás y el pez y muchos otros que requieren un estudio cuidadoso, pero con la seguridad que son ciertos.

Ahora bien, podemos concluir que en la Biblia los milagros no tienen un sentido alegórico, pero ciertamente al final de la revelación es claro que disminuyeron, no se enfatizó en ellos y al concluir la revelación se vio el cese de estas manifestaciones. El asunto es que debemos considerar cada uno de los milagros frente al propósito eterno de Dios, que consiste principalmente en glorificar Su nombre, es por esto que pensar en la posibilidad de milagros aislados, caprichosos, diferentes a los de la Escritura y con el fin exclusivo de exaltar al ser humano, no tendría sentido. 

Preguntas de la Unidad

1.	¿Cómo podemos definir la providencia de Dios?
2.	¿Los elementos creados mantienen sus propiedades con que fueron creados debido a que Dios realiza un tipo de obra que conocemos con el nombre de?
3.	¿El hecho de que el propósito de Dios se cumplirá siempre, a pesar de la intervención de las segundas causas, podemos incluirla dentro de qué elemento de la providencia?
4.	¿En qué elementos del universo puede observarse el gobierno de Dios?
5.	Dé ejemplos del gobierno de Dios en la historia.
6.	¿Cómo se relaciona la doctrina de la providencia con la de la soberanía de Dios y la gracia común?
7.	¿Cómo puede explicarse el hecho de que Dios reine en medio de las naciones impías
8.	¿Son posibles los milagros en nuestros días?

Fin de la septima clase

Para recordar

La providencia de Dios es sin duda una enseñanza que alienta el alma del creyente cuando entiende que su vida se encuentra por completo en las manos de Aquel que lo salvó en virtud de la obra de Cristo. El futuro no es más incierto, ni se encuentra en las manos del caprichoso destino, todo lo que suceda le ayuda para bien y así lo entiende, aun la dolorosa muerte no es sino el encuentro con Jesucristo el Señor, a quien anhela nuestro ser.

Bibliografía consultada

- Dios el Padre, Dios el Hijo. Por Martín Lloyd Jones. Editorial Peregrino.
- El Misterio de la Providencia. Por John Clavel. Publicado por la Iglesia Bautista de la Gracia. Puede obtenerse a través de www.graciasalvadora.com
- El Catecismo de Heidelberg. Puede obtenerse en www.iglesiareformada.com
- La Confesión de la Iglesia. Comentario al Catecismo de Heidelberg. Por J.C. Janse. Editorial Felire Página 37
- Confesión de Fe de Westminster. Puede obtenerse en www.thirdmill.org
- Teología Sistemática. Por Wayne Grudem. Editorial Vida.
- Dogmática Reformada. En El principio. Fundamentos de Teología de la Creación. Puede obtenerse en www.contra-mundum.org
- Teología Sistemática. Por L Berkhof. Libros Desafío. 
- Biblia comentada por John MacArthur. Página 1689. Editorial Portavoz.
- Teología Sistemática. Por Charles Hodge.. Editorial Clie. 
- El Mundo de la Iglesia Primitiva. Harry R. Boer. Editorial Unilit.
- Institución de la Religión Cristiana. Por Juan Calvino. Editorial Felire.
- Los Fundamentos de la Religión Cristiana. Por James Montgomery Boice. Editorial Unilint.

OCTAVA DOCTRINA: EL HOMBRE

Introducción

Hace algunos años conversaba con mi padre sobre la idea general de lo que era la verdad. En ese tiempo, a los diecisiete años, son muchas las interrogantes que se le presentan a una mente inestable e inmadura; ante mi asalto existencial, papá respondió que la única verdad absoluta en el universo era el hombre y que fuera de él, todo lo demás se reducía a la especulación, naturalmente la cosmovisión que él tenía del mundo estaba dominada por el más profundo antropocentrismo, el cual finalizaba con la negación de la existencia del Todopoderoso.

Durante toda aquella etapa de mi vida me debatía entre la idea de la existencia de Dios, la cual perturbaba mi corazón, y la forma de vida insípida y traumática que muchos de mis amigos ateos pretendían que también asumiese, sin embargo, en ese mismo año observé como el hombre, aquella verdad absoluta, proclamada por los filósofos en realidad testificaba de su existencia como algo contradictorio.

La Biblia enfoca al hombre como la obra principal de la creación de Dios, distinguida del resto de las criaturas, aún de los ángeles, la mano del Señor lo hizo, a su imagen, conforme a su semejanza y perfecto. Pero la desgracia de la caída haría de toda la raza un valle de huesos secos, que solo podría vivir por la  acción milagrosa del Santo Espíritu en estos seres.

En nuestra última lección de este primer curso vamos a resumir la doctrina del hombre, nos centraremos en la enseñanza de la Escritura, por encima de las opiniones que intentan colocar al ser humano como centro del universo y observaremos el lugar real del humano con respecto al Dios santo. 

El hombre como creación de Dios

La diferencia fundamental entre la religión verdadera y cualquier otra, radica en la forma como se entiende la dependencia del hombre del Todopoderoso, por lo general el ser humano construye un ídolo que reemplaza al verdadero Creador, por una idea que cumple los deseos del alma caída, mientras que la fe que se basa en la Escritura presenta a la humanidad como creada por Él, a su imagen, conforme a su semejanza (Génesis 1:26-27).

Las implicaciones de tal verdad, modifican tanto la idea religiosa, como todos los aspectos de la vida, pues de inmediato Dios deja de ocupar un lugar periférico en el universo, y se convierte en el centro de todo, gobernándolo y dominándolo todo para su gloria y honra, mientras que la raza creada, cambia de lugar, y se torna en adoradora.

a.	Creado por Dios o evolucionado

La idea del hombre como un ser creado no agrada en lo más mínimo a la mente caída, pues esto significaría dependencia, y es claro que el pecador desea total autonomía del Dios de la Biblia, aunque esto signifique para el humano la muerte; es por eso que observamos el continuo esfuerzo por demostrar que el azar, combinado con algunos millones de años, es en realidad el Autor de la criatura moral visible.

Cuando observamos los documentales del Discovery Channel y otros canales de Televisión por suscripción, en donde se menciona como un hecho probado la evolución de las especies, nos queda el amargo sabor de que la religión pagana invadió, no sólo el terreno de la fe, sino también el de la ciencia. Es por eso que debemos valorar las consecuencias reales de ser criaturas de Dios, o productos del azar.

2.5.1.1	Dificultades insalvables para el evolucionismo

El evolucionismo no es sostenible como ciencia, menos aun, como religión verdadera. Como ciencia no puede sostenerse, pues la misma descansa sobre la base de la evidencia probada, y como religión verdadera, no cumple con las expectativas del hombre porque muestra a la persona, como descendiendo de algo impersonal; la naturaleza sin propósito que origina un alma con fines específicos en la vida.

Para creer en la evolución, decía un escritor cuyo nombre y obra no recuerdo, se debe tener más fe que para ser cristiano, preferiría decir que no se trata de mas fe, sino de una fe sin Dios; un tipo de fe que puede esperar millones de años a que una ameba primitiva influida por la casualidad se transforme en las demás especies existentes, y que luego estos seres compartan el mundo, sin destruirse en su totalidad unos a otros.

Lo anterior nos conduce en otra dirección, pues se menosprecia la observancia de la Ley moral por el humano, de cómo éste adquirió tan preciado valor en su alma, y el por qué todas las demás criaturas no poseen la capacidad de decidir sus acciones libres.

La evolución echa por tierra realidades tales como aquella que afirma la imposibilidad de la procreación entre seres de la misma especie: Si se pueden aparear dos animales a fin de que se propaguen, y si la descendencia de estos se pueden propagar indefinidamente, entonces pertenecen a la misma especie. Si es todo lo contrario, no pertenecen a la misma especie. Por ejemplo el asno y el caballo pertenecen a especies distintas, pues si se los cruza producen mulas o mulos, y estos son incapaces de reproducirse, es decir no pueden engendrar mulas o mulos. Esta verdad contradice la teoría evolucionista, pues demuestra en forma evidente que Dios ha colocado una barrera que impide que una especie se convierta en otra.

También la misma evolución demuestra una falta absoluta de amor del hombre por el hombre, justifica los más bajos instintos y retira totalmente el pecado de la sociedad en la que vive. En primer lugar niega el amor por el prójimo, porque anula la ley moral que proviene de Dios, en consecuencia, el pecado se convierte en algo relativo y situacional, es así que hoy se ve como normal transgresiones tan terribles y escandalosos como la fornicación, el homosexualismo o incluso el aborto como método de anticoncepción.

2.5.1.2	La coherencia de la creación del hombre por el Dios de la Biblia

La Biblia parte de la enseñanza de que Dios lo creo todo por su poder, el hombre en especial fue creado a imagen y semejanza del Señor, la tendencia del ser humano a buscar algún tipo de experiencia religiosa nos habla de un corazón que busca cruzar al otro lado, al lado invisible, pero que al mismo tiempo, no puede hacerlo por el pecado que mora en él.

Cuando vemos en la Escritura la capacidad de domino humana sobre el resto de la creación, no podemos sino remitirnos al Génesis y maravillarnos al comprobar que se cumple el mandato “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Génesis 1: 27). Aun el poder mal utilizado del hombre, es testigo en su contra de que la potestad que tiene proviene de un ser superior y éste Ser Superior es sin duda el Dios creador.

2.6	Relación de la doctrina del hombre con las demás doctrinas

Esta lección cierra nuestro primer estudio de doctrina bíblica, y es por esto que debemos relacionarla con las demás, siempre teniendo en cuenta de que no existe otro ser en el universo como nuestro Dios, y que aunque somos importantes para Él y gracias a él, esto nos lleva a observar al Todopoderoso como el centro de la historia y no a nosotros mismos.

Cuando iniciamos este curso, las Escrituras fueron nuestro primer tema, y en el se nos menciona a Dios como el Creador, Gobernante, Salvador y Juez sobre toda la tierra, la Biblia glorifica a Dios, pero es entregada al hombre para que éste pueda conocerle, pues de otra manera, la raza entera, perecería en la oscuridad de su propia alma.

En segundo lugar hablamos de Dios, de sus nombres, de cómo el Dios del pacto se relaciona con sus criaturas, la forma como Él comunica algunos de sus atributos, y que todo lo que sabemos de Él, es parcial, aunque para sus escogidos les entregó la revelación salvadora. En la tercera unidad se expuso el tema de la Trinidad de Dios, y justo allí comprendimos que sólo es posible ser salvos por un Dios en tres personas que administra la salvación de manera perfecta.

Sin duda alguna, las principales dificultades las tenemos cuando tratamos de conciliar la soberanía de Dios, con la responsabilidad del hombre, el hecho de que el Señor decretará todo desde la eternidad, pero las acciones de los hombres aunque fueran libres, jamás podrán frustra lo que Él ya determinó hacer, esta es una de las enseñanzas que más nos humillan, pues reduce nuestro ego, pero sin duda al final nos da esperanza cuando entendemos que todo esta bajo su completo dominio, esto es lo que aprendimos al estudiar los decretos de Dios.

La creación es el testimonio, la revelación natural del Dios de los cielos, en ella Dios nos dice que tiene un plan, y que dicho plan es perfecto, ordenado y con propósito, allí vemos al hombre como administrador de ese Cosmos hecho por su Señor para Él, pero en el que le dice al ser humano que será su especial tesoro. La superioridad del humano sobre las demás criaturas y el hecho de que Dios se haya hecho carne para darle salvación a sus escogidos son los temas que trataremos en los siguientes cursos.

Preguntas de la unidad 

1.	¿Podríamos decir que es el hombre la realidad absoluta del universo?
2.	¿Qué distingue al hombre del resto de las demás criaturas en la tierra?
3.	¿Qué hace diferente al hombre de los ángeles?
4.	¿Cuál es la diferencia fundamental entre la religión verdadera y cualquier otra religión?
5.	¿Es posible sostener la teoría evolucionista científicamente? ¿Por qué?
6.	¿Podríamos catalogar al evolucionismo como una religión? ¿Por qué?
7.	Explique la por qué es coherente el hecho de que el hombre haya sido creado por el Dios del la Biblia.
8.	¿Cómo se relacionad la doctrina de Dios con la doctrina del hombre?
9.	¿Se puede asociar la doctrina de los decretos de Dios con la doctrina del hombre?
10.	Explique brevemente ¿Cómo se relaciona la providencia de Dios con la doctrina del hombre? 

Fin de la clase

Para recordar

El hombre fue creado para ser el deleite de Dios, la importancia de él puede medirse aún en la naturaleza que fue preparada de tal manera que se convirtiera en la casa de los humanos, fuera administrada por él, pero en todo momento dándole la gloria al Rey; no obstante la caída, ese lugar de privilegio y ser el objeto del especial amor del Todopoderoso, inspira en nosotros una expresión de regocijo, cuando entendemos que a pesar de todas nuestras impiedades Jesucristo decidió salvar a los muchos para que en esto también fuera exaltado Su nombre. Aleluya 

Bibliografía consultada octava unidad 

- Confesión de Fe de Westminster. Puede obtenerse en www.thirdmill.org
- Teología Sistemática. Por Wayne Grudem. Editorial Vida.
- Teología Sistemática. Por L Berkhof. Libros Desafío. 
- Biblia comentada por John MacArthur. Página. Editorial Portavoz.
- Teología Sistemática. Por Charles Hodge.. Editorial Clie. 
- Institución de la Religión Cristiana. Por Juan Calvino. Editorial Felire.
- Los Fundamentos de la Religión Cristiana. Por James Montgomery Boice. Editorial Unilint.
- El Colapso de la Evolución. Por Scout M Huse. Chick Publications.
- La Tiranía del Evolucionismo. Jan C Janse. Editorial Felire.
- Visión Cristiana del Hombre. J Gresham Machen. El Estandarte de la Verdad. Puede obtenerse en www.iglesiareformada.com 

Bibliografía leída por el autor para el desarrollo del presente curso

- Dios el Padre, Dios el Hijo. Por Martin Lloyd Jones. Editorial Peregrino. 439 Páginas
- Teología Sistemática, Por L. Berkhof. Editorial T.E.L.L. 935 Páginas
- Teología Bíblica y Sistemática. Mayer Pearlman. Editorial Vida. 303 Páginas
- Teología Contemporánea. Publicada en la página web www.recursosteológicos.org. 120 páginas aproximadamente. 
- Teología Sistemática. Por Wayne Grudem. Editorial Vida. 150 páginas consultadas.
- Confesión de fe de Westminster. Comentada por G.I. Williamson Editorial el Estandarte de la Verdad. 432 Páginas.
- Confesión de fe de Londres 1689. Comentada por Samuel Waldron. Editorial Peregrino. 493 Páginas.
- Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Por Vila y Escuain. Editorial Clie.  1232 páginas.
- La Biblia Reina Valera 1960. Comentada por John Macarthur. Editorial Portavoz. 200 páginas de comentarios consultadas

- Comentario Bíblico Matthew Henry al Pentateuco (Deuteronomio). Editorial Clie. 928 páginas. Consultadas 50 páginas aproximadamente.
- Los Atributos de Dios. Por A.W. PinK. El Estandarte de la Verdad. 130 páginas.
- Los Fundamentos de la Fe Cristiana James Montgomery Boice. Editorial Unilit. 741 páginas.
- Sinónimos del Antiguo Testamento. Por R.B. Girdlestone. Editorial Clie. 390 páginas
- Teología Sistemática Tomo I. Por Charles Hodge, Editorial Clie. 672 páginas.

- La Trinidad de Dios. Por Jorge Trujillo. www.vidaeterna.org 4 Páginas.
- La Santísima Trinidad. Por Mathew Slick . www.vidaeterna.org 2 Páginas
- La Trinidad Divina a la Luz de la Biblia. Anónimo. www.graciasoberana.com 8 Páginas
- La Trinidad. Por Origenes. www.meriba.org.
- La Trinidad y las sagradas Escrituras. www.apologetica.org
- www.ministeriosprobe.org. Artículo <<El  Concilio de Nicea>
- www.evangelicaloutreach.org/spanish.htm.  <<Artículo  La Trinidad>>..
- www.carm.org/espanol/  Ministerio de apologetica e investigacion cristiana. Artículo Citas Trinitarias.
- Los Atributos de Dios. Por A.W. PinK. Publicada por la Iglesia Bautista de la Gracia Ciudad de Mexico. 

- El Orden de los Decretos de Dios. www.vidaeterna.org. Sección respuestas bíblicas para sus preguntas. 2 Páginas.
- http://mb-soft.com/believe/beliespa.html Artículo Salvación. Por P. R. Johnson.
- Dizionario di eresie, eretici, dissidenti religiossi, ecc. Versión Católica Romana. Traducida al español por Alexander Mercado Collante. 2 Páginas.
- Doctrina de Dios. Por Claude Duval Cole. www.soloporgracia.com.mx
- La Soberanía de Dios. Por A.W. Pink. Editorial El Estandarte de la Verdad.
- La soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre por Theo Donner. Conferencias. 
- Un ministerio Ideal. Tomo II. Por C. H Spurgeon. Editorial El Estandarte de la Verdad.
- Dios es amor. Por W.E. Best. 45 Páginas aproximadamente. Se puede obtener en: W. E. Best Book Missionary Trust P. O. Box 34904 Houston, Texas 77234-4904 USA
- Dogmática Reformada. Por Hermán Bavinck.. En el principio. Página 4. Puede obtenerse en www.contramundum.org 
- Los Seis Días de la Creación. Por. Wayne Partain. Puede encontrarse en www.graciasoberana.com.  6 Paginas.
- La Tiranía del Evolucionismo. Por Jan C Janse. Editorial Felire.
- Artículo Agrupaciones Galácticas www.es.wikipedia.org
- Enciclopedia Católica. Artículo Destino. Por James Kendal. 2 páginas. Puede obtenerse en www.aciprensa.com

- Satanás echado fuera. Por Frederick S. Leía. Editorial Peregrino.
-  William Hendriksen. Comentario a los Efesios. Página 295. Libros Desafío. 20 Páginas consultadas.
-  Artículo: Yin y Yang puede obtenerse en www.wikipedia.org.
- El Ángel de Jehová, Trinidad de Dios, segunda parte. Este artículo puede encontrarse en www.ungido.org

- El Misterio de la Providencia. Por John Clavel. Publicado por la Iglesia Bautista de la Gracia. Puede obtenerse a través de www.graciasalvadora.com
- El Catecismo de Heidelberg. Puede obtenerse en www.iglesiareformada.com
- La Confesión de la Iglesia. Comentario al Catecismo de Heidelberg. Por J.C. Janse. Editorial Felire Página 37
- El Mundo de la Iglesia Primitiva. Harry R. Boer. Editorial Unilit.
- Institución de la Religión Cristiana. Por Juan Calvino. Editorial Felire.
- Los Fundamentos de la Religión Cristiana. Por James Montgomery Boice. Editorial Unilint.

- Institución de la Religión Cristiana. Por Juan Calvino. Editorial Felire. 
- El Colapso de la Evolución. Por Scout M Huse. Chick Publications.
- La Tiranía del Evolucionismo. Jan C Janse. Editorial Felire.
- Visión Cristiana del Hombre. J Gresham Machen. El Estandarte de la Verdad. Puede obtenerse en www.iglesiareformada.com