Subject: Tabla De Materias
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Date: Wed, 26 Aug 2009 20:52:37 -0700

Tabla De Materias
PUNTOS DEBILES 2
SU FILOSOFIA
BASICA 2
MANIPULACION SEMANTICA 3
CRISTOLOGIA DEBIL 4
SOTERIOLOGIA
DEBIL 5
ESCATOLOGIA DEBIL 5

Deficiencias Políticas y Económicas
6
UN CASAMIENTO MAL HECHO 6
¿EXITOS SOCIALISTAS? 6
EL CAPITALISMO
6

UNA SOLUCION 7

RESUMEN GENERAL
7

BIBLIOGRAFIA
9

GUIA DE ESTUDIOS 10

1

La
Teología de la Liberación:
Un Análisis

Por

Roger L. Smalling, M.Å.

La Teología de la Liberación es un movimiento que anuncia la necesidad
de la participación cristiana en los procesos sociales en la liberación de las
clases bajas oprimidas económicamente y políticamente. Afirma la validez de
cualquier medio para alcanzar esta liberación. Incluso recomiendan el conflicto
armado, como necesario, si todos los medios pacíficos fracasan.

Sin
embargo, la Teología de la Liberación no debe ser considerada como un mero
llamado a los cristianos para ser más activos en la lucha en contra de la
injusticia. Se parte radicalmente del punto de vista Cristiano tradicional sobre
la teología, la historia, el hombre, e incluso sobre Dios mismo.

Aunque
la Teología de la Liberación comenzó dentro de la Iglesia Católica, se infiltra
hoy en los rangos evangélicos, incluso entre pastores y líderes. Por este
motivo, es imprescindible que entendamos como las bases del movimiento se
distinguen de la teología Bíblica tradicional.

Al sacerdote peruano,
Jorge Gutierrez, se le considera el padre de la Teología de la Liberación. En la
manera típica de los teólogos del movimiento, él nota la alianza tradicional de
la Iglesia Católica con las clases ricas gobernantes. El denuncia eso como la
"Mentalidad de la Cristiandad", causada según él, por percibir la realidad como
dos planes separados de existencial: Lo espiritual arriba, y lo material aquí
abajo. Esto, dice Gutierrez, ha provocado una cierta separación de las
preocupaciones del mundo presente en favor del cielo después de la muerte. Estos
dos factores principales, la ligadura con las clases altas, más una mentalidad
malsana es la base de la opresión y de la pobreza en América Latina. Los
teólogos de la liberación rechazan este dualismo teológico e insisten en que las
dos dimensiones, tanto la espiritual como la terrenal, son inseparables. (1)

El análisis de Gutierrez, y otros teólogos de la liberación, es preciso,
sin duda alguna. Sin darse cuenta, Gutierrez se acerca mucho a la teología de la
Reforma Protestante. Los teólogos Protestantes han rechazado siempre esta
separación de las dos dimensiones como una mentalidad anti-bíblica. No piensan
de la realidad como dos planos distintos con su planta baja terrenal y la planta
alta espiritual. Aunque reconocen la existencia de las dos dimensiones, piensan
en ellas como dos engranajes entrelazados. Ambas dimensiones son lógicas e
importantes. Aunque diferentes, no se contradicen.

Es difícil, por lo
tanto, encontrar defectos en el análisis de los problemas como los teólogos de
la Liberación lo presentan. Tampoco se puede negar la necesidad del activismo
Cristiano frente a la opresión. Tal crítica, en realidad, sería muy hipócrita
por parte de los cristianos latinoamericanos si lo hicieran, porque tuvieron una
revolución hace 200 años para deshacerse de la colonialización y la opresión
española. ¿En base a qué, pues, les negaríamos el mismo derecho hoy a los
latinoamericanos?

En esto se halla la dificultad para analizar un
movimiento controversial como es la T.L., porque contiene una mezcla complicada
de lo bueno con lo malo. Por eso, es preciso que los Cristianos serios
escudriñen el asunto a la luz de las Escrituras para distinguir lo correcto de
lo incorrecto.

El mensaje de salvación BIBLICO (en oposición a las
distorciones de ello por algunas iglesias tradicionales) liberta la mente del
pueblo de su concepto como seres destinados a la pobreza y a la miseria. La
Palabra de Dios aumenta su sentido de autovalor como seres humanos amados por un
Dios eterno. La Biblia enseña claramente como los humanos deben tratarse entre
si. Todo esto prepara el despertar mental y moral, lo que es necesario para
forzar cambios sociales extensos. Y yo uso la palabra "forzar" a propósito.

Algunos insisten en que la Cristiandad ha fracasado en varias regiones
del mundo, incluyendo en América Latina, porque no ha producido los cambios
sociales esperados. En cambio, yo afirmo que en todos los lugares donde el
Evangelio supuestamente ha “fracasado", se puede demostrar una de dos cosas:
Primero, que el Evangelio fue rechazado por la gran mayoría de la gente. (En tal
caso, la culpa no es del Evangelio.) O, el supuesto "Evangelio" que fue
anunciado, no era el Evangelio Bíblico de la Justificación Por La Fe sin
méritos, sino una perversión fétida que no era en forma alguna el
Evangelio.

Ya sea grande o poco el impacto del Evangelio sobre la
sociedad, los cristianos deben evitar dar la impresión que los cambios sociales
son el mayor propósito del Evangelio. Una sociedad justa y equitativa NO ES el
mayor propósito del Evangelio. Su valor NUNCA debe ser medido por tales
resultados. Los cristianos deben poner en claro que la verdad y la moralidad son
absolutas, universales y eternas. Predicamos el Evangelio simplemente porque es
la verdad; sea que traiga cambios sociales o no. Este motivo para predicar no es
solamente el mejor. Es el único aceptable. Afirmar lo contrario es caer en la
filosofía del Consecuencialismo, es decir, la noción de que la verdad y el
error, lo correcto y lo incorrecto se determinan por sus consecuencias. Esta es
filosofía anti-cristiana, algo que todo creyente debe rechazar con vehemencia.
No debemos ni soñar en ceder sobre este punto. Es precisamente sobre este punto
que comenzamos a ponernos en desacuerdo con la Teología de la Liberación.

PUNTOS DEBILES
EN LA TEOLOGIA DE LA
LIBERACION

Debilidades Teológicas

A. SU FILOSOFIA BASICA

La base filosófica de Gutierrez para
evaluar la verdad es nada más que la teoría Marxista de La Determinación
Económica y Social. El Determinismo Marxista declara que las consideraciones
económicas dentro de las clases sociales determinan todo lo que la gente va a
creer y hacer. Las diversas creencias son causadas por la interacción
materialista de los hombres en sus clases sociales y no pueden tener validez
objetiva fuera de ella. Mas, el bienestar del hombre es la realidad última, y la
diferencia entre la verdad y el error debe ser medida por este criterio y nada
más. Según el Determinismo Marxista, lo que contribuye a la lucha de clases
hacia una sociedad socialista utópica es buena, sea la guerra o la paz,
asesinato o caridad.

Gutierrez no hace caso a la contradicción absurda
escondida en esa teoría. Si las creencias no tienen validez porque son nada más
que el fruto de una determinación económica, entonces, ¿qué del Marxismo mismo?
¿No es ello una creencia? Si, pues, ello ocurre por determinación económica,
entonces pierde también validez. Pero como todos los Marxistas o teólogos de la
liberación, la lógica sirve para adquirir lo que quieren. Pero cuando la lógica
les contradice, no hacen caso.

Gutierrez revela la base de su pensamiento
al citar lo siguiente de Karl Barth: "El hombre es la medida de todas las cosas
en vista de que Dios se hizo hombre." (2) En esto reconocemos al instante la
primera presuposición de la filosofía anti-cristiana conocida como “HUMANISMO".
Tal dicho no es cristiano. Tampoco es cristiana la última parte de la cita,
considerando que no existe conexión lógica entre la encarnación de Cristo y la
exaltación del hombre como la medida de todas las cosas.

Si cabe duda en
la mente del lector de que la base filosófica de la Teología de la Liberación es
nada más que el Marxismo disfrazado, notemos esta cita del teólogo Kirk:

"Aplicando la dialéctica a la comprensión teológica, descubrimos
que
el método de Marx, es, ahora, la mejor manera para entrar en
una comprensión
contemporánea del texto Bíblico.

¡Increíble! según Kirk, ¡No podemos
entender la Biblia sin Marx! Tales afirmaciones invitan a los cristianos serios
a que rechacen a primera vista la Teología de la Liberación. Para los cristianos
evangélicos esto es grave, porque reconocemos que la Biblia se interpreta por la
Biblia, no por algun ateo comunista. La Confesión de Fe de Westminster, una de
las más antiguas y respetadas confesiones lo expresa de esta manera:

"El consejo entero de Dios, tocante a todas las cosas necesarias por
Su propia gloria, la salvación de hombre, la fe y la vida están expresados en
las Escrituras, o por buena y necesaria consecuencia puede ser inferido de las
Escrituras."

Gutierrez y Kirk dicen que los eventos históricos
evaluan la verdad. La Biblia juzga a todos, y ella no es juzgada por nadie. La
Palabra de Dios juzgará las acciones de los hombres, no viceversa.

Así,
la Teología de la Liberación representa una amenaza a la Cristiandad Bíblica,
mas allá de un mero llamado a la acción social. Es un intento de abandonar la
Biblia como la medida final de las acciones humanas y adoptar en su lugar un
pragmatismo histórico. Una de estas bases filosóficas está errada: la de la
Biblia, o la de la Teología de la Liberación. El lector decidirá.

B.
MANIPULACION SEMANTICA

Los teólogos izquierdistas son famosos por un
juego que llamamos la "manipulación semántica". Esto quiere decir, usar palabras
Bíblicas o religiosas de una manera totalmente diferente de la que los
escritores de la Biblia querían. Es como si una palabra Bíblica fuera una copa
que estos teólogos tomaron, y luego de vaciar su contenido, la echaron otro
contenido a su propio antojo. Los que no han tenido entrenamiento teológico son
a veces engañados porque tal manipulación da una impresión de autenticidad y
ortodoxia a las enseñanzas de estos teólogos, aunque comunican conceptos
extranjeros al pensamiento Bíblico. He aquí algunos ejemplos:

"Solo Marx
entre los filósofos modernos comparte la fe profética
de Israel: su
Mesianismo y su pasión por la justicia vienen de la
Biblia." (Kirk, "Teología
de la Liberación", P.82)

¿Cómo es que a un ateo como Marx, enemigo
intrasigente de la cristiandad, le atribuyen una "fe profética"? Simplemente por
vaciar las palabras "fe" y "profética" de su significado original como uno
ungido de Dios por el Espíritu para anunciar la Palabra Divina, y luego llenar
estas palabras otra vez con la noción de una persona que entiende procesos
históricos y el triunfo final del Comunismo. El "Mesianismo" ya no es la promesa
de un Salvador Divino que quita el pecado, sino un salvador humano que quita el
Capitalismo. Mas, si la pasión de Marx por la justicia provenía de la Biblia,
¿por qué era ateo? La Biblia siempre define la justicia como obediencia a la ley
divina.

Otro teólogo de la Liberación, José Miranda, le da a la palabra
"pecado" otra definicion:

"Marx y San Pablo coinciden en su intuición de
la totalidad de la maldad:...Pablo le llama a esta totalidad, 'mundo'. Marx le
llama 'Capitalismo'." (3)

Con un poco de manipulación verbal, la
definición bíblica de la palabra "pecado", como transgresión de la ley divina,
ha sido echada fuera. Ahora oímos de Miranda que "pecado" quiere decir
“Capitalismo". Aunque Miranda no lo dice con tantas palabras, aparentamente
piensa que si Pablo viviera hoy, sería un buen Marxista; ¡o que el ateo Marx
sería un buen cristiano!

Algunos de los dichos de estos teólogos son
realmente divertidos. El teólogo Schillebeeckx (de Holanda) dice:

"...el
reino de Dios consiste en hacer el mundo un lugar mejor. Solamente así podré
describir lo que significa el reino de Dios."
¡Imagínese! Jesús dio l3
parábolas en el evangelio de San Mateo sobre el reino de Dios. Todas son fáciles
de interpretar. Sin embargo, ¡este teólogo no tiene ni la menor idea de lo que
es el reino de Dios hasta que el mundo mejore!

C. CRISTOLOGIA DEBIL
(Doctrina Tocante a Cristo)

Aunque la Biblia anuncia francamente el
Señorío absoluto de Jesucristo, tales afirmaciones están notablemente ausentes
en la Teología de la Liberación.

El Señor Jesucristo reclamó lo que el
Padre le había dado, "Toda potestad en el cielo y en la tierra." Mt.
28:18 Pero la humanidad está en rebeldía en contra de esta autoridad. Este es el
problema fundamental del hombre y la fuente de cualquier otro problema. Según la
Biblia, la solución es la obediencia a Dios y a Sus leyes, con sumisión a la
autoridad suprema del Señor Jesucristo. Sobre este punto las Escrituras son
intransigentes: Si el hombre no se somete a Dios y no obedece sus leyes, no hay
esperanza. Dios promete el fracaso de todo sistema que no está basado en la
obediencia a El.

Pero los teólogos de la Liberación insisten en que el
pueblo tiene derecho a la auto-determinación. ¿Tienen razón? Si quieren decirlo
en un sentido absoluto, la respuesta es ¡NO! El hombre tiene autonomía solamente
dentro de los límites de las leyes de Dios. Fuera de estos límites, el hombre es
transgresor y será juzgado por serlo.

En esto estriba la gran paradoja
de la cristiandad, paradoja que el hombre pecaminoso no aguanta oir: Servirle a
Jesús es la libertad más grande del universo.

¿Reconocen esto los
teólogos de la Liberación? Note lo que dice Gutierrez:

"Así el hombre
poco a poco agarra las riendas de su propio destino” (P.29) "El hombre, maestro
de su propio destino."
(P.27)

En resumen, los cristianos deben hacer
entender que "Nosotros el pueblo...", está siempre precedido por "Yo, El
Señor..."

D. SOTERIOLOGIA DEBIL (Doctrina de la Salvación)

"El
hombre se salva si se abre a Dios y a los demás, incluso si no se da cuenta que
está haciéndolo." (3)

Así Gutierrez atribuye la clave de la salvación a
algo que el hombre produce en si mismo por actividad social. Pero la Biblia
dice, "Por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pués
es don de Dios; no por obras para que nadie se gloríe." Ef.2:8-9

La
base entera de la doctrina de la salvación de la Teología de la Liberación es
simplemente una expresión de la auto-decepción favorita de la humanidad: Que el
hombre pecaminoso puede contribuir algo para su salvación. Sin esta
presuposición, nada en la Teología de la Liberación tiene sentido. Pero nosotros
como cristianos evangélicos no podemos conceder esta presuposición porque la
misma Biblia no la concede.

E. ESCATOLOGIA DEBIL (Doctrina de las
Ultimos Eventos)

El capítulo ll del libro de Gutierrez tiene por título
"Escatología y Política". En el, se explica la esperanza de Gutierrez para el
futuro. El hombre, al reconocer su dignidad, debe luchar con fe en contra de las
fuerzas sociales que le oprimen. Esto resultará eventualmente en la creación de
una sociedad justa e imparcial. Por este proceso, el hombre contribuye a la
entrada del reino de Dios en el mundo. Gutierrez dice, "El Evangelio no provee
ninguna utopía para nosotros; esto es una obra humana." P.238
Tiene razón,
en parte. Dios quiere que trabajemos para mejorar la humanidad y para la
creación de una vida mejor en la tierra. Es decir, todos somos responsables de
obedecer la ley de Dios, lo que incluye el amor al prójimo. Si podemos crear una
sociedad justa y equitativa en la tierra, pues, hagámoslo.

Lo único que
se critica en este punto de vista de la Teología de la Liberación, es la
presuposición de que eso va a suceder. Si los teólogos de la Liberación
conocieran mejor sus Biblias, pensarían de otra forma.

La Biblia dice
que Cristo regresará después de que la humanidad se haya casi exterminado. Luego
volverá a establecer Su reino. Separará a Sus fieles de los demás que serán
juzgados. Las cosas van a ir empeorando hasta que venga Jesús.

A la luz
de la Biblia, ¿Cómo puede algun teólogo "cristiano" imaginar que habrá una
utopía socialista en la tierra?

¿Significa eso que debemos abandonar la
lucha y no hacer nada? NO! No rechazamos la medicina simplemente porque algunos
pacientes morirán de todas formas. El cristiano no debe vivir con los brazos
cruzados esperando la segunda venida de Cristo, no haciendo nada por los demás.
El cristiano es realista. Entiende que la maldad sale del corazón del hombre y
no de la sociedad en que vive. Pero sabe también que existe UNA SOLA solución
para los problemas de la humanidad...obediencia a Dios.

Deficiencias Políticas y Económicas

A. UN CASAMIENTO MAL HECHO

Los que conocen poco de la Teología
de la Liberación pueden fácilmente suponer que es nada más que un llamado a los
cristianos para la acción social, y que las tendencias izquierdistas de algunos
de estos teólogos son coincidencias. Pero tal suposición es errónea. Una boda
entre el Marxismo y la Cristiandad se ha efectuado y fue bien planeada.

Se ve que la base filosófica de la Teología de la Liberación es la
filosofía Marxista sobre la verdad y la historia. Hasta la misma Biblia se
evalúa por ella. La manifestación suprema del pecado se llama "capitalismo". La
esperanza del hombre para el futuro es, según la Teología de la Liberación una
utopía socialista. El "profeta" más grande del siglo veinte, con visión
"mesiánica" es Karl Marx.

Que nadie imagine que lo que estamos diciendo
es simplemente una acusación reacionaria en contra de los que tienen tendencias
izquierdistas. Son los mismos teológos de la Liberación que insisten en tal
unión. Sabiendo esto, ¿no nos corresponde preguntar lo que los teólogos de la
Liberación están intentando llevar a cabo? Se interesan de veras en ayudar a los
pobres? O es un intento para hacer que los cristianos escuchen el Marxismo? Si
así no fuere, Por qué insistir en tal unión entre el Marxismo y la Cristiandad?

B. ¿EXITOS SOCIALISTAS?

De todos los motivos para no asociarse
con el Socialismo, el siguiente es el mejor: El socialismo es un fracaso. Prueba
de esto son las siguientes verdades:

Primero, es otra forma de opresión.
Mientras que los bienes son distribuidos con más igualdad, eso ocurre al costo
de la iniciativa personal y de las libertades de todos. Miles de personas cada
año arriesgan sus vidas para escapar de estas “utopías” socialistas.

Segundo, el socialismo es un parásito de la pobreza. No puede existir en
la presencia de la prosperidad. La naturaleza humana es tal que al instante en
que la gente empieza a prosperar y adquirir bienes, pierden todo deseo de
compartir. Por este motivo, los países socialistas tienen que mantener a su
pueblo en una pobreza relativa. Cualquiera de estos dos extremos, la pobreza
brutal o la prosperidad, ponen en peligro al gobierno socialista. Si prosperara
demasiado, el pueblo dejaría el socialismo. Si se empobreciera demasiado, se
rebelaría. Eso explica por qué ningun país socialista ha alcanzado, ni
alcanzará, el nivel de vida como los Estados Unidos, Europa, y otros países
capitalistas. Lejos de ser utopía, el Socialismo/Marxismo es una garantía de
nunca alcanzar aquel estado de bienestar que anhelan.

Tercero, los que
han vivido bajo el socialismo están abandonándolo.

C. EL CAPITALISMO: ¿Es
Una Palabra Sucia?

Los teólogos, filósofos y profesores de
universidades, tienen talento para injertar presuposiciones escondidas en sus
obras de una manera tan astuta, que los indoctos aceptan sus argumentos sin
darse cuenta del engaño. Dan la impresión que ciertas cosas son demasiado obvias
para que valga la molestia de una explicación. Para ellos son los insensatos
no-intelectuales que cuestionan sus presuposiciones. Es cuando les desafiamos a
comprobar sus presuposiciones que aparece lo vacío de su posición.

Ejemplo: Para los teólogos de la Liberación, es demasiado OBVIO que el
Capitalismo es una gran maldad. José Miranda lo llama la manifestación final del
pecado. ¿Qué bruto cuestionaría eso? Gutierrez dice que la humanidad se divide
en dos clases: "opresores y oprimidos; dueños de los medios de producción y los
que son despojados del fruto de su trabajo." Para el, es obvio que los
propietarios de los medios de producción estén oprimiendo a los demás. Los
dueños de las fábricas son categóricamente malos, sin excepción. Para ellos,
esto es obvio.

Pero no es tan obvio para mi. Y yo quisiera cuestionarlo.
No pienso que la palabra “Capitalismo” es sucia. La palabra “sucia” es OPRESION.
Claro, el Capitalismo puede llegar a ser muy opresivo si se permite que corra
desenfrenado, como es el caso a menudo en el tercer mundo. Pero lo mismo es
verdad del Marxismo. Si el lector duda de esto, que hable con uno de estos que
han escapado de un país comunista.

Los que toman la iniciativa, que
arriesgan su dinero, que usan la lógica, la planificación creativa, merecen
avanzar más que los que no lo han hecho así. Eso no es una opresión. Tampoco
acepto yo la presuposición izquierdista de que la única manera de prosperar es
quitarles a otros lo que les pertenece. Si uno produce algo que beneficie a
todos, merece su recompensa. Una economía libre, sin abusos, hace esto.

Resiento las opciones absolutistas de la Teología de la Liberación que
intentan hacerme escoger entre un Capitalismo explotador de un lado, y el
Marxismo del otro lado. No me gusta la acusación de que no soy buen cristiano si
no escojo el Marxismo. Existen otras opciones.

UNA SOLUCION

La necesidad de cambios en nuestros países puede ser resumida en dos
palabras: REFORMA Y REVOLUCION.

Por "reforma" quiero decir una Reforma
Protestante de la clase que liberó la mayor parte de Europa y preparó el camino
para las reformas socio-económicas que hicieron posibles la prosperidad de estos
países que son mayormente de fe protestante hoy.

Las supersticiones
idólatras que ocupan el tiempo y el dinero de la gente comun serían destruídas.
La dignidad y auto-valor del indivíduo serían restauradas para que uno no se vea
obligado a resignarse a la miseria para tener una vida mejor en el cielo. Su
mente sería despertada. El anti-intelectualismo se iría. No aceptará más los
dogmas basados en autoridad eclesiástica, pero formaría sus propios puntos de
vista basados en la lectura de la Palabra de Dios. Su mente alcanzaría el poder
de razonamiento abstracto hasta entender otras ideas abstractas también, tal
como la democracia.

Por "revolución" quiero decir la ruptura del poder de
las clases ricas gobernantes y una re-distribución imparcial de las tierras; la
destitución del poder de los oficiales militares ricos que interfieren en los
procesos democráticos; la creación de un sistema democrático (no
Marxista/Socialista) que sea democrático en verdad; no una farsa patética como
la que existe en algunos países.

RESUMEN GENERAL

La Teología de la Liberación es muy correcta en su análisis de
los problemas sociales; correcta para criticar el vínculo de la Iglesia Católica
con las clases gobernantes. Pero se equivoca al abandonar la Biblia como
criterio de la verdad Cristiana en favor de una filosofía Marxista. Los que
hacen eso deben dejar de llamarse "cristianos". Están errados al definir la
teología como "la reflexión crítica del hombre sobre si mismo". (Cita de
Gutierrez) Eso es Antropología, no Teología. Tal método teológico pervierte
todas las ramas de pensamiento Bíblico.
BIBLIOGRAFIA

(1) Gutierrez, Gustavo UNA TEOLOGIA DE LIBERACION (Libros
Orbis,
N.Y. l973) P. l0-13
(2) Ibid, P.7
(3) Ibid, P.l5l

GUIA DE ESTUDIOS
Teología de la Liberación

Objectivo del Curso:

Que el estudiante pueda entender las
diferencias entre las bases de la Teología de la Liberación y la cristiandad
bíblica. Que pueda refutar los errores de la Teología de la Liberación sin
rechazar sus puntos acertados.

Tarea:

1. Lea la tesis sobre
T.L.
2. Conteste las preguntas que se hallan abajo, usando su cuaderno. Un
número sigue después de cada pregunta. Este número se refiere al párrafo en que
se encuentra la respuesta.

PREGUNTAS SOBRE LA TESIS

1. Si todos los medios pacíficos fracasan, ¿qué recomienda la T.L. para
alcanzar sus propósitos? (7&8)

2. ¿Dentro de qué otro movimiento
comenzó la T.L.? (16)

3. ¿Quién es el "padre" de la Teología de la
Liberación ? (19)

4. ¿Con respecto a qué critica Gutierrez a la Iglesia
Católica? (20&21)

5. ¿Está de acuerdo el autor de la tesis con el
análisis de Gutierrez sobre algunos de los problemas sociales? (26)

6.
¿Es cierto que el autor de la tesis niega categóricamente la necesidad del
activismo cristiano tocante a los problemas sociales? (38)

7. ¿Cuáles son
los dos motivos por los que no se puede decir que el cristianismo ha fracasado?
(59-60&61)

8. ¿Cuál es el único motivo por el que los cristianos
deben predicar el evangelio? (68)

9. ¿Cómo se llama la filosofía que dice
que lo bueno y lo malo se miden por sus consecuencias? (70)

l0. ¿Cuál es
la base filosófica de la T.L.? (83&84)

11. Explique brevemente la
contradicción básica en la teoría Marxista. (89-90)

12. La frase, "El
hombre es la medida de todas las cosas" es la presuposición de qué filosofía?
(101)

13. según la Biblia, ¿quién es la medida de todas las cosas? El
hombre, o Dios? (119-121)

14. según Kirk, ¿qué filósofo necesitamos para
entender la Biblia? ¿Tiene Kirk razón? (110&115)

15. ¿De qué forma
pueden los teólogos a veces engañar a los que no tienen entrenamiento teológico?
(134&135)

l6. Según Kirk, ¿de qué fuente sacó Marx sus ideas? ¿Es
lógico lo que dice Kirk? (142 a 144151 a 153)

17. ¿Cuál definición dan
los teólogos de la liberación a la palabra "pecado"? ¿Es una definición
correcta? ¿Por qué? (158, 160&162)

18. según la Biblia ¿hasta qué
punto tiene el pueblo el derecho a la auto-determinación,? (190)

l9.
¿Cuál es la gran paradoja del cristianismo bíblico? (194)

20. ¿Cuál es la
diferencia fundamental entre la Teología de la Liberación y la Biblia tocante al
concepto de la salvación? (207&208, 211&212)

21. Explique ¿por
qué las esperanzas de Gutierrez para una utopía socialista en la tierra no serán
realizadas? (238a 240)

22. ¿Cuál es el propósito oculto de los teólogos
de la liberación? (259&260)

23. Explique ¿por qué es el socialismo un
fracaso? (280, 284 & 294)

24. ¿Cuál solución propone el autor de la
tesis para los problemas en América Latina? (330 & 331)

INDICE

Barth (2)

Biblia (2-7), (10-11)

Capitalismo (1), (3-4),
(6-7)

Comunismo (3)

Confesión de Fe (3)

Determinismo
Marxista (2)

Dualismo Teológico (1)

Escatología
(5)

Evangelio Bíblico (2)

Iglesia Católica (1), (7),
(10)

Jesucristo (4)

Justificación (2)

Kirk (3),
(10-11)

Ley de Dios (5)

Marx (3-4), (6), (11)

Marxismo
(2-3), (6-7)

Mesianismo (3)

Opresión (1), (6-7)

Reforma
(1), (7)

Revolución (1), (7)

Socialismo (6),
(11)