Subject: Genesis 3
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Date: Thu, 27 Aug 2009 21:25:37 -0700

Lección 4

La Dirección Correcta

1
Recuerdo que una ocasión, dando clases en Kiev, Ucrania, tenía el tiempo
justo para llegar en metro a mi destino.
Corrí hacia la estación, bajé las escaleras y salté en el vagón justo en
el momento en que se cerraban las puertas.
Tenía que atravesar toda la ciudad, así que me senté para recuperarme y
relajarme por unos minutos.  Pasado
un rato, me di cuenta de repente de que ¡había tomado el metro en la dirección
equivocada!  Como era de esperarse,
la siguiente estación estaba a varios kilómetros; así que me tardé todo el
tiempo del mundo llegar hasta allá.
Para cuando llegué y pude cambiar de rumbo, era claro que iba a llegar
muy tarde.  Recuerdo que me dije,
"Bueno, esto no es lo que yo esperaba, pero al menos ya voy en la dirección
correcta”.

Supongo que así pasa en muchas áreas de la vida.  Nuestras situaciones nunca son
perfectas, y en muchas ocasiones ni siquiera están cerca de serlo.  A donde quiera que vamos, enfrentamos
muchos problemas y desafíos.  No
obstante, todos sabemos que es mejor al menos ir en el rumbo correcto y no por
el camino equivocado.

2
Hemos titulado esta lección “La dirección correcta” y en ella vamos a
explorar el libro de Génesis, del capítulo 6 versículo 9 al capítulo 11
versículo 9.  Allí descubriremos el
rumbo a seguir que Dios estableció para su pueblo después del gran diluvio en
los días de Noé.  Como veremos, en
estos últimos capítulos de la historia primigenia Moisés señaló muy claramente
el rumbo que el pueblo debía seguir.
Quizá no era todo lo que ellos querían, pero dicho rumbo fue señalado por
Dios para llevarlos hacia grandes bendiciones. Asimismo, esta porción de la
historia primigenia es muy importante también para los seguidores de Cristo,
pues nosotros también debemos seguir este rumbo.

3
Nuestro estudio de Génesis capítulo 6 versículo 9 al capítulo 11
versículo 9 se dividirá en tres partes. Primero, examinaremos la estructura
literaria de estos capítulos. Segundo, exploraremos su significado original
discerniendo el porqué Moisés escribió este material para Israel. Y tercero,
recudiremos al Nuevo Testamento como guía en cómo para aplicar estos capítulos a
nuestras vidas.  Comenzaremos
nuestro estudio acerca del rumbo correcto explorando la estructura literaria de
estos capítulos.

4
El pasaje de Génesis capítulo 6 versículo 9 al capítulo 11 versículo 9
cubre un periodo prolongado de la historia primigenia, la cual puede ser
bosquejada de diferentes maneras.

5
Para nuestros  propósitos,
hemos dividido estos capítulos en dos grandes secciones:  La primera sección abarca del capítulo 6
versículo 9 al capítulo 9 versículo 17, y la hemos titulado “Rescate por medio
del diluvio.”  En esta porción de
Génesis, Moisés describió el diluvio acontecido en los días de Noé.
La segunda sección de este material abarca del capítulo 9 versículo
18 al capítulo 11 versículo 9 de Génesis.
Hemos titulado esta sección “El Nuevo Orden”, y en ella se describen
algunos eventos cruciales acontecidos inmediatamente después del diluvio, los
cuales establecieron los patrones habrían de caracterizar al mundo
después.

A fin de poder
entender mejor el patrón literario de estos capítulos, revisaremos estas dos
grandes secciones.  Comencemos
examinando la estructura del relato que Moisés escribió acerca del diluvio
acontecido en los días de Noé.

7
En los últimos años, muchos intérpretes han notado que la historia del
diluvio presenta un patrón literario relativamente claro.

8
Aunque es posible describir este patrón de diferentes formas, en este
estudio mostraremos cómo es que estos capítulos conforman un drama simétrico
compuesto de cinco etapas.

La primera
etapa de esta narrativa aparece en Génesis capítulo 6 versículos 9 al 22 y la
llamaremos “Pacto inicial de Dios con Noé”. En esta porción de la narrativa,
Moisés resaltó el hecho de que Noé era un hombre justo en un mundo que se había
corrompido.  Dios habló a Noé y le
reveló por qué planeaba destruir a la raza humana.

9
En Génesis capítulo 6 versículo 13 leemos lo siguiente:

“Dijo, pues,
Dios a Noé: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra está llena de
violencia a causa de ellos; y he aquí que yo los destruiré con la tierra."

10        No
obstante, en esta primera etapa de la narrativa también se nos dice que Dios
planeaba un nuevo comienzo para la humanidad mediante el rescate un hombre con
su familia –Noé, el justo.  A fin de
darle certeza a Noé del propósito que tenía para él, Dios hizo un pacto inicial
con Noé.

11        En
Génesis capítulo 6 versículos 17 y 18, leemos le dijo Dios a Noé:

“Todo lo que
hay en la tierra morirá. Mas estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca
tú, tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos
contigo”.

11a      Al principio de
la narrativa del diluvio, Dios hizo un voto, un juramento pactual de rescatar a
Noé y a su familia del diluvio que se avecinaba.  Este pacto garantizaba el rescate de
Noé, y lo establecía como la cabeza de una nueva humanidad después del
diluvio.

12        Ahora
que hemos visto cómo comienza la historia del diluvio enfocándose en el pacto
inicial con Noé, vayamos a la última etapa de la historia que establece el
balance con la primera, es decir, del capítulo 8 versículo 20 al capítulo 9
versículo 17.  Llamaremos a esta
etapa “Pacto perenne de Dios con Noé”.

13        Como
lo sugiere este título, en este pasaje Dios habló de nuevo a Noé después del
diluvio e hizo otro pacto con él.

Dios decidió
dar a la humanidad la oportunidad de un nuevo orden en el mundo.

14        Como
leemos en Génesis capítulo 8 versículo 22:

"Mientras la
tierra permanezca, no cesarán la sementera y la siega, el frío y el calor, el
verano y el invierno, y el día y la noche."

16        A fin
de garantizar la certeza de este nuevo orden, Dios hizo un segundo pacto con Noé
al final de la narrativa del diluvio en Génesis capítulo 9 versículo 11 al
15.

“Estableceré
mi pacto con vosotros, y no exterminaré ya más toda carne con aguas de diluvio,
ni habrá más diluvio para destruir la tierra... Mi arco he puesto en las nubes,
el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra. Y sucederá que cuando
haga venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces mi arco en las nubes. Y
me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros y todo ser viviente de
toda carne.”

17        Vemos
así que el relato del diluvio del Génesis concluye con la promesa pactual de que
nunca jamás un diluvio volvería a destruir la tierra, y con el arco que Dios
pone en las nubes como una señal que asegura que nunca se olvidará de Su
promesa. Esta promesa del pacto con la que cierra el relato resalta la gran
importancia que Noé tuvo en la historia primigenia.  Él fue el mediador de un pacto, un pacto
que se extendió a todas las generaciones futuras.

18
Teniendo en mente cómo comienza y cómo concluye el relato, podemos ahora
explorar las etapas intermedias de la narrativa del diluvio.  La porción media del relato va del pacto
inicial hasta el nuevo orden del pacto final, desenvolviéndose a lo largo de
tres etapas.

La segunda
etapa de esta narrativa, la cual se encuentra en el capítulo 7 de los versículos
1 al 16, la hemos titulado “Noé escapa del diluvio”.  El contenido de este material es
bastante claro y directo.

19        Noé
preparó el arca e introdujo en ella animales de cada especie.  Las aguas del diluvio comenzaron a
inundar el mundo, pero Noé, su familia y los animales que había juntado estaban
a salvo en el interior del arca.

20        La
cuarta etapa de la historia del diluvio es el contrapunto dramático de la
segunda etapa, pues describe “La salida de Noe a tierra seca” en Génesis
capítulo 8 versículos 6 al 19.

21
Cuando las aguas del diluvio comenzaron a descender, Noé esperaba
ansiosamente que apareciera la tierra seca para poder dejar el arca. Después de
esperar por un tiempo, apareció la tierra seca, y Dios mandó a Noé que dejara el
arca, así como anteriormente le había ordenado que entrara en
ella.

22        Ahora
estamos en posición de examinar el momento dramático que funciona como epicentro
o punto de cambio de esta narrativa, en Génesis del capítulo 7 versículo 17 al
capítulo 8 versículo 5, el cual hemos titulado “Dios se acuerda de Noé”.  Estos versículos comienzan con una
descripción del diluvio, arrasando y destruyendo todo ser viviente sobre la
tierra.  Al final de esta etapa el
diluvio comenzaba a disminuir.

23        El
elemento central de esta sección es un enunciado simple pero profundo, el cual
explica la razón por la cual Dios comenzó a calmar tan devastador diluvio.  En Génesis capítulo 8 versículo 1 Moisés
escribió que, en medio de la tormenta,

“...se acordó
Dios de Noé, y de todos los animales, y de todas las bestias que estaban con él
en el arca; e hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las
aguas."

24        Por
Su gran misericordia, Dios no se olvidó del pacto que había hecho con Noé y con
aquellos que estaban con él. Se acordó de los ocupantes del arca, y actuó en su
favor contra el furioso diluvio.

26        Este
bosquejo resalta las preocupaciones primordiales del relato del diluvio. Moisés
describió el diluvio como una historia de rescate.  Ciertamente el juicio recayó sobre los
impíos de la tierra, pero la principal preocupación de Moisés era mostrar que
por medio de Noé Dios había traído a la humanidad a un nuevo mundo de grandiosas
bendiciones.

27        Ya
que hemos revisado la primera de las dos grandes secciones en que se divide
Génesis capítulo 6 versículo 9 al capítulo 11 versículo 9, vayamos a la segunda
sección, que abarca de  Génesis
capítulo 9 versículo 18 al capítulo 11 versículo 9, y que hemos titulado “El
Nuevo Orden”.

29        El
relato de Moisés del nuevo orden en los capítulos 9 al 11 se compone de dos
unidades básicas.  Por un lado,
Génesis capítulo 9 versículo 18 al capítulo 10 versículo 32 se enfoca en los
hijos de Noé.  Por otro lado,
Génesis capítulo 11 versículos 1 al 9 se ocupa de la derrota de la ciudad de
Babel.  Aunque a primera vista
parecería que estos pasajes no están relacionados entre sí, vistos en conjunto
nos proporcionan un modelo del nuevo orden en el mundo, pues presentan las
características centrales de la historia de la humanidad a partir de ese
momento.

Veamos primero
el relato de lo los hijos de Noé y la manera en que éste contribuye en presentar
este retrato del nuevo orden en el mundo.

30        El
registro de Moisés acerca de los hijos de Noé en los capítulos 9 y 10 de Génesis
se compone de un encabezado y dos grandes etapas.

31        En el
capítulo 9 versículos 18 y 19 encontramos un encabezado que indica que esta
unidad trata primordialmente acerca de los tres hijos de Noé y de cómo fueron
distribuidos sobre la faz de la tierra.

32        De
conformidad con este encabezado, el registro de Moisés acerca de los hijos de
Noé se divide en dos grandes etapas.
En primer lugar, en el capítulo 9 de los versículos 20 al 29, la historia
establece algunas distinciones entre los hijos.  En segundo lugar, en el capítulo 10 de
los versículos 1 al 32 se describe la distribución de los hijos de Noé y sus
descendientes.  Veamos ahora cada
una de estas secciones por separado.

33        En el
capítulo 9 versículos 20 al 29 se encuentra ese pasaje bien conocido que habla
sobre la maldición de Canaán, el hijo de Cam.

38
Escuchemos lo que escribió Moisés en Génesis capítulo 9 versículos 24 al
27:

“Y despertó
Noé de su embriaguez, y supo lo que le había hecho su hijo más joven, y dijo:
Maldito sea Canaán … Dijo más: Bendito por Jehová mi Dios sea Sem… Engrandezca
Dios a Jafet…”

Dicho en
términos simples, esta narrativa presenta los eventos que llevaron a establecer
diferencias más marcadas entre los descendientes de Noé. Noé maldijo a Canaán,
el hijo de Cam.  Canaán sería él más
miserable los esclavos de sus hermanos.
No obstante, Noé también pronunció bendiciones sobre sus otros hijos Sem
y Jafet por haberlo tratado respetuosamente.

Moisés incluyó
esta historia en su descripción del nuevo orden posterior al diluvio, debido a
que toda la raza humana desciende de los tres hijos de Noé.  Las distinciones hechas aquí definirían
las dinámicas de las relaciones humanas que se han observado a partir de
entonces en la historia bíblica.

41        Esta
forma de entender las diferencias entre los hijos de Noé es confirmada en el
capítulo10, que trata sobre la forma en que distribuyeron los hijos de Noé.  Refiriéndose a las generaciones que
vinieron mucho después de Noé, Moisés da una lista en el capítulo 10, al cual
muestra los lugares a donde fueron los descendientes de Cam, Sem, y Jafet por
todo el mundo.

42        De
acuerdo con Génesis 10, jafetitas ocuparon los territorios que se encuentran al
Norte, Noreste y Noroeste de Canaán.
Con algunas excepciones, los camitas ocuparon la parte norte de África, y
en particular ese hijo de Cam llamado Canaán habitó en la tierra de Canaán, la
tierra prometida para Israel.  Los
semitas o pueblos semíticos ocuparon grandes territorios de la península
arábiga.

Aunque el
registro de Génesis 10 es sumamente selectivo y está diseñado para proporcionar
únicamente pautas generales de los movimientos migratorios, esto le bastó a
Moisés para ilustrar algunos patrones que caracterizaron en el largo plazo la
interacción humana en el nuevo orden después del diluvio.

43        Ya
que hemos visto la estructura literaria del énfasis que Moisés pone en los hijos
de Noé en Génesis capítulos 9 y 10, podemos ahora revisar la segunda porción del
nuevo orden después del diluvio: la destrucción de la ciudad de Babel en el
capítulo 11 versículos 1 al 9.

44        La
historia de la torre de Babel tiene una estructura literaria simétrica compuesta
por cinco etapas o momentos dramáticos.
La narrativa comienza con la mayor parte de la humanidad unida en la
primera etapa que comprende los versículos 1 y 2.

En contraste
con esto, cuando la narrativa concluye en los versículos 8 y 9 Dios ha
dispersado a la humanidad sobre la tierra confundiendo su lenguaje.

¿Pero cómo fue
que la humanidad pasó estar unida y con una sola lengua a estar dispersa y
teniendo muchas lenguas? La porción media de la narrativa explica lo que
sucedió.

La segunda
etapa, en los versículos 3 y 4, nos habla del plan que tenía la gente.
Pretendían construir una ciudad con una gran torre que alcanzara el cielo para
así volverse absolutamente invencibles y alcanzar fama para la
posteridad.

Sin
embargo, la cuarta etapa de esta narrativa establece el balance al reportar en
los versículos 6 y 7 el plan de Dios para contrarrestar el plan humano. Dios
convocó a su ejército celestial para atacar la ciudad confundiendo el lenguaje
de la gente y así detener la construcción de la ciudad y su torre.

El epicentro o
punto de cambio de esta historia se encuentra en el versículo 5, donde Dios le
echa un vistazo a la ciudad y a su torre. Una vez que vio la ciudad y los
soberbios planes de sus habitantes, Dios determinó poner fin a la ciudad de
Babel.

46        Vemos
entonces que, de acuerdo con Moisés, la vida después del diluvio estaba lejos de
ser el paraíso que hubiésemos esperado.
Por el contrario, el relato de los hijos de Noé muestra que el nuevo
orden incluye complejas interacciones entre diversos grupos de seres
humanos.  Es también un mundo más
desafiante en contra de Dios, pero también vemos que a su tiempo Dios derrota a
aquellos que lo desafiaban.  Aunque
estas estructuras del nuevo orden podrían parecer extrañas en nuestros días,
veremos que su mensaje fue muy claro a la luz de las experiencias de los
Israelitas para quienes Moisés escribió estos capítulos originalmente.

47        Ahora
que hemos visto la estructura literaria de Génesis capítulo 6 versículo 9 al
capítulo 11 versículo 9, podemos hacernos una segunda pregunta: ¿Por qué
escribió Moisés su relato del diluvio y del nuevo orden resultante?  ¿Qué lecciones estaba enseñándoles a los
Israelitas mientras iba guiándolos hacia la tierra
prometida?

48        Está
por demás decir que Moisés escribió acerca del diluvio y del curso del nuevo
orden  para informar a Israel de los
hechos de este período de la historia primigenia.  Sin embargo, su registro es tan
selectivo y está tan orientado hacia temas particulares que no podemos pensar
que eso era todo lo que Moisés tenía en mente. Moisés escribió no sólo para
reportar el pasado, sino para guiar al propio Israel en esa
época.

49
Descubriremos el propósito de Moisés mediante el análisis de las tres
porciones que componen el pasaje de Génesis capítulo 6 versículo 9 al capítulo
11 versículo 9.  Primero
examinaremos el significado original de la narrativa del diluvio.  Después iremos al registro de Moisés
acerca de los hijos de Noé.  Y, por
último, nos ocuparemos de las implicaciones originales de esta última porción de
la historia primigenia - la destrucción de Babel.

Veamos primero
cómo relacionó Moisés el diluvio con las experiencias del Israel de su
época.

50        Para
discernir cómo uso Moisés la narrativa del diluvio, veremos dos aspectos de la
historia: en primer lugar, las conexiones que estableció entre el diluvio y el
éxodo; y en segundo lugar, las implicaciones de estas conexiones para
Israel.

51
Moisés estableció conexiones entre el diluvio y su tiempo presentando a
Noé en forma tal que resaltaba los aspectos en que sus y ministerios eran
semejantes.  Claro que las vidas de
Noé y de Moisés eran diferentes en muchos aspectos,  y estas diferencias no deben
ignorarse.  Sin embargo, también es
evidente que Moisés a propósito presentó a Noé de manera tal que los lectores
Israelitas pudieran ver a Noé como un precursor de Moisés.

52
Existen por lo menos ocho conexiones significativas entre Noé y
Moisés:

1.
En primer lugar, Moisés señaló una conexión entre Noé y él mismo en
relación con la violencia.
Recordemos que de acuerdo con Génesis capítulo 6 versículo 13 el diluvio
vino porque el mundo estaba lleno de violencia.   Éxodo capítulos 1 y 2 nos dejan
muy claro que los Egipcios habían afligido con mucha violencia al pueblo de
Israel antes del llamamiento de Moisés.
Moisés rescató a Israel de manos de Egipto como respuesta a la violencia
inflingida en contra de su pueblo.
De manera que la obra de ambos, tanto de Noé como de Moisés, fue rescatar
de la violencia al pueblo de Dios.

2.
Una segunda asociación aparece en el uso que Moisés hace del término
“arca.”  La palabra Hebrea para
referirse al arca de Noé a lo largo de Génesis capítulos 6 al 9 es “tevah”.  Curiosamente, el único otro lugar en
donde Moisés utiliza el término tevah es en Éxodo capítulo 2 versículos 3 y
5.  Allí se refiere a la canasta en
donde su madre lo puso como en un arca o tevah.  Aunque el arca de Noé era enorme en
comparación con el arca de Moisés que era muy pequeña, Moisés enfatizó el hecho
de que tanto él y como Noé habían sido rescatados de las aguas de la muerte por
medio de un arca o tevah.

3.
En tercer lugar, la importancia de los pactos divinos también establece a
Noé como precursor de Moisés.
Como hemos visto, de acuerdo con Génesis capítulo 6 versículo 18 y
capítulo 9 versículos 11 al 17, Dios hizo un pacto con Noe como representante de
toda la raza humana.  Y por supuesto
que sabemos que una de las funciones primordiales de Moisés en favor Israel fue
mediar un pacto divino.  Como lo
ilustra magníficamente Éxodo capítulos 19 al 24, Moisés fue escogido para
encabezar a Israel en la celebración de un pacto especial con Jehová al llegar
al Monte Sinaí.

4.         El papel
central que ocupa el juicio por medio de las aguas, establece una cuarta
conexión entre estos dos hombres.
En Génesis capítulos 6 al 9, Dios liberó a Noé y a su familia
manteniéndolos a salvo de un diluvio que destruyó la maldad sobre la
tierra.  De manera muy similar, de
acuerdo con Éxodo capítulos 13 al 15, Moisés sacó a Israel de Egipto cruzando
por en medio del Mar Rojo, cuyas aguas, en cambio, destruyeron al ejército de
sus opresores egipcios.

5.
En quinto lugar, Dios hizo soplar viento para mover las aguas tanto en
los días de Noé como en los de Moisés.
Como hemos leído, de acuerdo con Génesis capítulo 8 versículo 1, Dios
envió un viento para hacer disminuir las aguas del diluvio.  De manera similar, de acuerdo Éxodo
capítulo 14 versículo 21, con respecto al Mar Rojo, “hizo Jehová que el mar se
retirase por recio viento oriental.”

6.         Una sexta
conexión aparece en el énfasis puesto en los animales.  Como nos dice Génesis capítulo 6
versículo 19, Dios mandó a Noé que metiera animales al arca. Curiosamente, por
lo menos en 4 ocasiones, el libro de Éxodo menciona los muchos animales que
salieron de Egipto con los Israelitas.
Así como en los días de Noé Dios ordenó traer animales al nuevo mundo,
también en los días de Moisés ordenó traer animales a la tierra
prometida.

7.
Séptimo, la expresión “...se acordó Jehová...” también relaciona a Noé
con Moisés.  Como vimos en Génesis
capítulo 8 versículo 1, cuando las aguas azotaban furiosas en los días de Noé,
Dios actuó en favor de Noé porque se acordó de él.  Dios había hecho un pacto con Noé de que
habría de sacarlo a salvo del diluvio, y Dios se acordó de dicho pacto.  De la misma manera, Dios declaró a
Moisés que rescataría a Israel de Egipto porque se acordó de su pacto.

53
Escuchemos lo que dijo Dios a Moisés en Éxodo capítulo 6 versículo 5:

“ Asimismo yo
he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes hacen servir los egipcios, y
me he acordado de mi pacto.”

El hecho de
que Dios se acordara de sus pactos jugó un papel vital tanto en el diluvio como
en el éxodo.

8.
Finalmente, la bendición de la naturaleza también asocia a Moisés con
Noé.

Noé introdujo
a la raza humana a un nuevo mundo respecto en el cual, conforme a la promesa de
Dios, habría un orden natural durable y estable que beneficiaría a la humanidad.
De igual manera, Moisés le dijo a Israel que en la tierra prometida, la
naturaleza permanecería constante y de beneficio para la humanidad.

57
Teniendo en mente estas conexiones entre  Noé y  Moisés, podemos ver ahora las
implicaciones de estos paralelos para la nación de Israel. ¿Por qué estableció
Moisés estas conexiones?

58        Para
entender las implicaciones originales de este material, debemos recordar que el
pueblo de Israel se había rebelado seriamente en contra de Moisés, cuestionando
su autoridad y la prudencia su programa de éxodo y conquista.  Estos desafíos a su ministerio llevaron
a Moisés a establecer conexiones que existían entre él  y Noé.

59        Dios
había usado a Noé en el rescate por medio del diluvio para redimir a la
humanidad de la horrible violencia y para re-establecer a la raza humana en un
nuevo mundo de grandes bendiciones.
De igual manera, Dios había escogido a Moisés para que rescatara a Israel
de la horrible violencia de Egipto e introducir a Israel al nuevo mundo de la
tierra prometida.  El plan de Moisés
para  Israel era tan similar a lo
ocurrido en el  diluvio que nadie
podría negar que venía de la mano de Dios.

60        Ahora
que hemos visto el significado original del rescate por medio del diluvio,
veamos el registro que Moisés hace acerca de los hijos de Noé, en Génesis
capítulo 9 versículo 18 al capítulo 10 versículo 32.  ¿Por qué incluyó Moisés este material en
su historia primigenia?  ¿Cuál era
su propósito al llamar la atención de Israel hacia estos
asuntos?

61        Para
examinar esta porción del registro de Moisés, revisaremos tres asuntos: primero,
la atención que le pone a Canaán; segundo, el tema de conflicto; y tercero, las
implicaciones de estos motivos para Israel.  Consideremos primero la manera en que
Moisés fijó su atención en Canaán, el hijo de Cam.

62
Recordemos que al despertar de su embriaguez, Noé se dio cuenta de que
Cam lo había deshonrado, y de que Sem y Jafet lo habían honrado.  Ahora bien, parecería razonable que Noé
se hubiera enojado con Cam y lo hubiera maldecido, así como que hubiera
bendecido a sus otros hijos.  Pero
no fue eso lo que sucedió.

63
Escuchemos todo lo que Noé dijo en Génesis capítulo 9 versículos 25 al
27:

" Maldito sea Canaán; Siervo de
siervos será a sus hermanos." 26 Dijo más: Bendito por Jehová mi Dios sea Sem, y
sea Canaán su siervo. 27 Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas de
Sem, y sea Canaán su siervo."

Como vemos en este pasaje, Sem y
Jafet recibieron recompensas apropiadas por su rectitud, pero Cam ni siquiera es
mencionado aquí.  En lugar de ello,
fue Canaán, el hijo de Cam, el que recibió la maldición de Noé.

64
Cuando revisamos con cuidado esta historia, nos damos cuenta de que Cam
tiene un papel diferente al de sus hermanos.  En pocas palabras, Cam tiene muy poca
importancia a parte del hecho de que era el padre de Canaán.  Notemos la manera en que Moisés escribió
acerca de Cam en esta narrativa.  En
el capítulo 9 versículo 18 leemos lo siguiente:

“Y los hijos
de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet; y Cam es el padre de
Canaán.”

La misma identificación vuelve a
aparece en el capítulo 9 versículo 22:

“Y Cam, padre de Canaán, vio la desnudez
de su padre.”

En muchos aspectos, Cam desaparece
en el fondo de esta historia y su hijo Canaán toma su lugar junto a Sem y
Jafet.

66
Teniendo el énfasis especial de Moisés en Canaán en mente, podemos
dirigirnos al segundo aspecto que aparece referente a los hijos de Noé: el
conflicto en el nuevo orden después del diluvio.

67        El
tema de conflicto juega un papel principal en la atención de Moisés hacia los
hijos de Noé.  Pasar por alto este
tema es perder el aspecto más importante de la historia.  La idea de conflicto aparece también en
Génesis capítulo 9 versículos 25 al 27.

68        "
Maldito sea Canaán; Siervo de siervos será a sus hermanos." 26 Dijo más: Bendito
por Jehová mi Dios sea Sem, y sea Canaán su siervo. 27 Engrandezca Dios a Jafet,
y habite en las tiendas de Sem, y sea Canaán su siervo."

Nota cómo
Moisés acentúa la seguridad de conflicto al repetir la maldición de Canaán tres
veces en este pasaje.  En el
versículo 25 él pronuncia la maldición de que Canaán será "siervo de
siervos"  o el tipo de esclavo más
bajo que se pueda imaginar.  En el
versículo 26, Noé predijo que Canaán iba a ser siervo de Sem.  Y en el versículo 27, Moisés agregó que
Canaán se convertiría en esclavo de Jafet también.  A través de esta repetición, Moisés
enfatizó el hecho de que Canaán ciertamente sería conquistado por sus
hermanos.

Más aún, es
importante notar que estos versículos retratan a Sem como el vencedor principal
sobre Canaán.  En el versículo 27,
las palabras “y habite [Jafet] en las tiendas de Sem, y sea Canaán su siervo”
pueden traducirse mejor así “y habite Jafet en las tiendas de Sem para que
Canaán pueda ser su siervo”  [poner
Hebreo].  La idea de Noé parece
ser  que Canaán llegará a ser
subordinado a Jafet solamente en tanto que Jafet una fuerzas con Sem.  De hecho, Moisés creía que Sem tenía que
tomar el liderazgo de subyugar a Canaán.

Así que vemos
en este pasaje que Moisés estableció un rasgo importante del nuevo orden después
del diluvio, que difícilmente pudo haberse esperado.  Él entendió que la humanidad futura
estaría vinculada a un conflicto dramático en el que los descendientes de Sem
subyugarían a los descendientes de Canaán.

69        A la
luz de la atención de Moisés a Canaán y el del tema del conflicto, estamos en
posición de ver las implicaciones originales de los hijos de Noé para el antiguo
Israel.  ¿Por qué incluyó Moisés
estos eventos en su registro del nuevo orden después del diluvio?

70
Moisés tuvo una razón muy específica para describir el nuevo orden de
esta manera.  El conflicto entre Sem
y Canaán habló directamente a las necesidades de su audiencia Israelita.  Se dirigía a una dimensión crucial de
sus vidas.

71        La
clave para entender el propósito de Moisés aparece en Génesis capítulo 10
versículos 18 y 19.  Después de
enlistar algunos de los descendientes de Canaán, Moisés escribió
que

“... Y después
se dispersaron las familias de los cananeos. 19 y fue el territorio de los
cananeos desde Sidón, en dirección a Gerar, hasta Gaza; y en dirección de Sodoma
y Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasa.”

72        Esto
más bien específica referencias geográficas que eran familiares a los lectores
Israelitas de Moisés.  Los
descendientes de Canaán, o los Cananeos, se había establecido en la región que
iba de norte a sur de Sidón a Gaza, y al este de la región de Sodoma y
Gomorra.  Moisés estaba
especialmente preocupado con aquellos descendientes de Canaán que se habían
establecido en la tierra prometida.

73        Como
la nación Semita especialmente llamada por Dios, el pueblo de Israel tenía que
ir a esta tierra de los cananeos y reclamarla como suya.

74        Así
que vemos que los registros de Moisés acerca de los hijos de Noé no estaban
diseñados simplemente para dar un recuento del pasado.  Estaba diseñado para dar un trasfondo al
llamado que Moisés hacía a Israel para ir adelante a la conquista, justamente
como Dios lo había ordenado en la historia primigenia.  Como resultado, los Israelitas  que resistieron el llamado de Moisés de
tomar la tierra de Canaán no estaban simplemente resistiendo a Moisés.  De hecho, estaban resistiendo el plan de
Dios, el orden que Dios había establecido para el mundo después del
diluvio.

75        Ahora
que hemos visto cómo los recuentos del diluvio y de los hijos de Noé se aplican
a los lectores originales, debemos dirigirnos a nuestro tercer enfoque: la
intención original de Moisés cuando escribió acerca de la destrucción de Babel
en Génesis capítulo 11 versículos 1 al 9.

76        Para
entender cómo quería Moisés que los Israelitas aplicaran a sus vidas la historia
de la destrucción de Babel, veremos tres aspectos en este pasaje: primero, la
descripción de Moisés de la ciudad; segundo, su descripción de la victoria de
Jehová; y tercero, las implicaciones para los Israelitas mientras se dirigían a
la tierra prometida. Veamos primero la descripción de la
ciudad..

77
Debemos notar que el nombre de la ciudad, Babel, corresponde a la ciudad
que más tarde vino a ser conocida como Babilonia.

77a
En los tiempos de Moisés, la ciudad de Babilonia era bien conocida en el
antiguo cercano oriente.  Había sido
un centro de civilización por muchos años y su reputación había alcanzado
proporciones místicas.   Así
que cuando Moisés escribió acerca de un lugar llamado Babel después del diluvio,
sus lectores Israelitas pudieron reconocer inmediatamente este lugar como el
origen primitivo de un gran centro urbano.

79        Un
segundo aspecto importante de Génesis capítulo 11 versículos 1 al 9 es la manera
en que Moisés describió la victoria de Jehová sobre esta ciudad primitiva.  En varios puntos de su historia, Moisés
expone la grandeza de la victoria de Dios al contrastar las perspectivas de los
habitantes de Babel con su propia y verdadera perspectiva.

80        Por
ejemplo, considera la manera en que Moisés manejó el tema de la dispersión, o
los verbos Hebreos que pone. Por un lado, los habitantes de Babel estaban muy
preocupados con la posibilidad de que fueran esparcidos.  En el capítulo 11 versículo 4
encontramos que ellos construyeron la ciudad para que “no fueran esparcidos
sobre la faz de la tierra.”

Pero en
contraste, Moisés reportó dos veces que Dios hizo precisamente lo que la gente
de Babel no quería que sucediera.
En el capítulo 11 versículo 8 leemos que Jehová los esparció... sobre la
faz de toda la tierra.  Y otra vez
en el capítulo 11 versículo 9 encontramos que “Desde allí Jehová los esparció
sobre la faz de toda la tierra.”

81
Frecuentemente en el Antiguo Testamento, el término esparcir tiene una
connotación muy negativa de la derrota absoluta en la batalla.  Los soldados vencidos son esparcidos y
sus enemigos los persiguen, matándolos mientras huyen.  Y también esta es su connotación en esta
historia.

Moisés
presentó esta historia como un registro de una victoria asombrosa para Jehová.
Jehová llamó a su ejército celestial para pelear en contra de la ciudad de
Babel, y a perseguir a sus habitantes que huían por toda la faz de la tierra.

82        Otra manera
en que Moisés contrastó su perspectiva con la de los habitantes de Babel fue con
respecto al tamaño de la ciudad y su torre. De acuerdo a Génesis capítulo 11
versículo 4, los Babilonios querían una torre que alcanzara el cielo, el lugar
de sus dioses.  Pero Moisés se mofó
de esta idea.  En su lugar, en
Génesis capítulo 11 versículo 5 él escribió:

"Y descendió Jehová para ver la
ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.”  La palabra Hebreo “yarad,” que se
traduce aquí  “descender” tiene una
connotación bastante específica en esta historia.  Dios no simplemente notó la ciudad, el
ni siquiera simplemente vino a la ciudad.
En cambio, mientras que los Babilonios querían  construir una torre que alcanzara el
cielo, Moisés insistió en que Jehová había descendido del alto cielo solamente
para ver la ciudad.

83        Así
que Moisés se burló de las pretensiones de los habitantes de Babel.  Desde el punto de vista de Jehová, esta
ciudad era poco menor a una manchita.

84
Finalmente, podemos notar cómo la derrota de Babel guió a Moisés a
ridiculizar la reputación de esta ciudad primitiva.  Los habitantes de la ciudad la llamaron
Babel. En los lenguajes de Mesopotamia, el término “babel” significaba “el
portón de dios.”  Este nombre
expresaba la creencia que sus zigurates, de hecho formaban una entrada a los
dioses, y que ellos estaban seguros por los poderes del cielo.

Pero Moisés tenía un punto de vista diferente del nombre de la ciudad.
Debido a que Jehová había derrotado severamente a Babel, la ciudad claramente no
era el portón de Dios. Así que, ¿qué significaba el nombre entonces?

85        La
notable respuesta sarcástica de Moisés aparece en Génesis capítulo 11 versículo
9:  9 “Por esto fue llamado el
nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la
tierra...”

Para entender el sarcasmo de Moisés
en este versículo necesitamos entender cómo jugó con los sonidos de dos palabras
Hebreas.  Primero dijo, “Por esto
fue llamado el nombre de ella Babel.”
La palabra Hebrea para “Babel” es simplemente “babel,” una versión Hebrea
de cómo llamaban a ese lugar los de Mesopotamia.  Pero entonces Moisés explicó que la
ciudad tenía este nombre porque el Señor confundió el lenguaje humano allí.  La palabra Hebrea traducida como  “confundió” es “balal,” que suena lo
suficientemente similar a “babel” en Hebreo y por eso el sarcasmo de Moisés
funcionó.  Él ultrajó a la antigua
ciudad diciendo que la verdadera razón por la que fue llamada Babel fue porque
“balal” o confusión se llevó a efecto allí.

86        Así
que, desde el punto de vista de Moisés el nombre Babel era apropiado para este
lugar, no porque fuera el portón de dios, sino porque fue un lugar de confusión,
confusión para todo el mundo.

A través de este sarcasmo Moisés revirtió absolutamente la reputación
asombrosa que tenía Babilonia en sus días.
Él dirigió a los Israelitas en deleitosas risas al contarles la victoria
de Jehová Dios y al decir una broma de la ciudad más grande de la historia
primigenia.

87        Con
la descripción de la ciudad y la victoria de Jehová en mente, estamos en
posición de ver las implicaciones de esta historia para el pueblo de Israel
cuando se dirigían a la tierra prometida.

88        Como
sabemos, en Cades Barnea Moisés envió espías a la tierra de Canaán quienes
regresaron con reportes malos.
Ellos clamaban que Israel no podría conquistar la tierra de Canaán porque
las fuerzas allí eran demasiado grandes.
Como resultado, los Israelitas le dieron la espalda a la conquista y
pasaron los próximos 40 años vagando en el desierto.  Fue hasta que la próxima generación
llegó a ser adulta que Moisés estaba listo para trasladar a Israel hacia Canaán
una vez más.

Uno de los
aspectos de estos reportes malos nos ayudan a entender el significado de la
destrucción de la Babel primitiva.

89
Escucha lo que dijeron los espías acerca de las ciudades de Canaán como
se registra en Deuteronomio capítulo 1 versículo 28. '...Este pueblo es mayor y
más alto que nosotros, las ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo..."

Desafortunadamente, la mayoría de las traducciones modernas de este
versículo fallan en hacer la conexión entre esta descripción de las ciudades
cananeas y la torre de Babel.

90
Cuando los espías hablaron de “murallas hasta el cielo” el término para
“cielo” es la palabra Hebrea “shamayim,” que frecuentemente se traduce como
“cielo.”  De hecho, es el mismo
término usado acerca de la torre de Babel cuando se le describe como “una torre
cuya cúspide llegue al cielo" en Génesis capítulo 11 versículo 4.  En ambos casos, la idea era que las
ciudades fueran invencibles porque habían llegado a lo más alto del
cielo.

Así es que Moisés hizo una conexión entre la ciudad primitiva de Babel y
las ciudades de Canaán. Los Israelitas pensaron que las murallas de las ciudades
de Canaán alcanzaban el cielo, muy semejante a aquellos que construyeron la
torre de Babel y pensaron que sus zigurates alcanzaron el
cielo.

91        Esta
conexión entre la ciudad de Babel y las ciudades de Canaán trae a la luz el
propósito de Moisés.  Dicho
sencillamente, las ciudades Cananeas ante el pueblo de Israel pudieron parecer
alcanzar el cielo, pero en realidad no eran rival para el poder de Jehová.  En los días primitivos, Jehová se movió
en contra de la ciudad más grande conocida por la humanidad, cuya torre
supuestamente llegaba al cielo también.
Aún así esta ciudad primitiva, que era la más grande de Canaán, fue
fácilmente destruida por Jehová.

92

Así como Dios había dado a la raza
humana un nuevo orden a través del diluvio, Él había rescatado a Israel de manos
de Egipto.  Y así como Dios había
ordenado el conflicto entre Sem y Canaán, Moisés estaba dirigiendo a Israel
hacia la tierra de los Cananeos.  Y
así como Dios destruyó la gran ciudad de Babel, pronto daría la victoria a
Israel en contra de las ciudades de Canaán. En estos capítulos de la historia
primigenia, el pueblo de Israel debió haber entendido que seguir a Moisés hacia
la tierra prometida era moverse en la dirección correcta.

III.

93        Hasta
aquí hemos visto la estructura literaria y el significado primigenia del
registro de Moisés de Génesis capítulo 6 versículo 9 al capítulo 11 versículo
9.  Ahora estamos listos para
hacernos una tercera pregunta. ¿Cuáles son algunas de las maneras en que debemos
aplicar este material a nuestras vidas hoy en día?

94        En
nuestra manera usual, aplicaremos esta pregunta siguiendo la descripción del
NUEVO TESTAMENTO de estas tres etapas del Reino de Cristo. Veremos en primer
lugar cómo el diluvio de liberación y el nuevo orden resultante se aplican a la
inauguración del Reino en la primera venida de Cristo.  Después nos dirigiremos a la relevancia
de estos asuntos para la continuación del Reino a lo largo de la historia de la
iglesia.  Y finalmente, examinaremos
cómo aplica el NUEVO TESTAMENTO esta posición de la historia primitiva de la
consumación del Reino cuando Cristo regrese en gloria.

95        Al
acercarnos a los capítulos finales de la historia primitiva de Moisés,
descubriremos que el NUEVO TESTAMENTO extiende el propósito original de Moisés
para Israel dentro de las tres etapas del reino de Cristo, su trabajo en el
pasado, en el presente y en el futuro.
Vamos a ver primero las maneras en que el NUEVO TESTAMENTO ve estos temas
a la luz de la primera venida de Cristo.

96        En la
inauguración del Reino, Cristo logró una gran salvación a favor de su pueblo en
tales formas que correspondieron a los temas que Moisés enfatizó en Génesis
capítulo 6 versículo 9 al capítulo 11 versículo 9.  Podemos ver estas conexiones por lo
menos de dos maneras: el pacto que Cristo medió y la victoria consumada.

Por un lado, Cristo trajo libertad a su pueblo por medio de un pacto que
los rescató del juicio de Dios.

97        Como
hemos visto, Noé jugó un papel especial como mediador de un pacto, y Moisés
utilizó este hecho en tanto que explicaba su propio ministerio a Israel.   De un modo similar, el NUEVO
TESTAMENTO enseña que Cristo es nuestro libertador porque el medió un nuevo
pacto cuando vino a esta tierra.

98        A
menudo los Cristianos fallan en darse cuenta de que Cristo vino a esta
tierra  cuando el pueblo de Dios
estaba bajo juicio divino.  Debido a
que Israel violó notoriamente los pactos del ANTIGUO TESTAMENTO, en 586 AC los
Babilonios destruyeron Jerusalén y el pueblo de Israel nunca se recuperó
totalmente de la dominación extranjera.

Pero el
profeta Jeremías predijo que Dios redimiría a un pueblo del fuego del exilio
estableciendo un nuevo pacto en el futuro.

99        En
Jeremías capítulo 31 versículo 31 el profeta anunció, 31 "He aquí que vienen
días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la
casa de Judá.”

Como la
mayoría de los Cristianos sabe, el NUEVO TESTAMENTO enseña que Jesús vino a esta
tierra como el mediador de este nuevo pacto.

100      Jesús mismo
reconoció este rol para sí mismo cuando habló a sus discípulos en la última
cena. Como leemos en Lucas capítulo 22 versículo 20, él les dijo:  "...Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre, que por vosotros se derrama.”

101      Así vemos que, de
la misma manera en que Noé liberó de juicio siendo mediador de un pacto divino,
en la inauguración del Reino, Jesús liberó de juicio a aquellos que confiaban en
él a través de la mediación del nuevo pacto por medio de su sangre que vertió en
la cruz.

102
Además de traer un nuevo pacto, el ministerio de Jesús cumplió el tema de
victoria en guerra santa.

Moisés se
enfocó en el tema de la guerra santa como una parte del nuevo orden después del
diluvio. Él estableció que el nuevo orden del mundo requería que Israel se
moviera hacia delante a la conquista de Canaán, y les aseguró una gran
victoria.

103      En comparación,
escucha la manera en que Pablo describió la victoria de Cristo en la
inauguración del Reino en Colosenses capítulo 2 versículo 15:

“15 Y
despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente,
triunfando sobre ellos en la cruz.”

Como vemos
aquí, la victoria de Jesús en su primera venida no fue política, sino
espiritual.   La muerte y
resurrección de Jesús inició la derrota de los poderes malignos y de las
autoridades espirituales que gobernaban al mundo en sus días.  Su trabajo de redención hizo de ellos un
espectáculo público como Jehová lo había hecho de la ciudad de Babel, y   las grandes ciudades de
Canaán.

104      En este sentido,
Jesús no solamente liberó a través de su nuevo pacto, sino también fue
victorioso sobre las fuerzas espirituales de las tinieblas en su muerte y
resurrección.  Los seguidores de
Cristo ven el ministerio terrenal de Él como el principio de la victoria final
prometida mucho tiempo atrás en el libro de Génesis.

105  Como deberíamos esperar, el NUEVO
TESTAMENTO no simplemente relaciona los temas de Génesis capítulo 6 versículo 9
al capítulo 11 versículo 9 con la primera venida de Cristo.  También lo aplica a la continuación del
Reino, el tiempo en el que ahora vivimos.
El NUEVO TESTAMENTO describe el tiempo entre la primera y la segunda
venida de Cristo por lo menos en dos formas que se relacionan a los últimos
capítulos de la historia primigenia de Moisés.

106      Estas
perspectivas se relacionan directamente a la importancia del  bautismo y de la guerra espiritual en la
vida Cristiana. Al estar viviendo la vida Cristiana en esta época, nos damos
cuenta de la importancia del diluvio de Noé y del nuevo orden establecido
después del diluvio.

107      Un pasaje del
NUEVO TESTAMENTO en particular describe el bautismo en relación con el diluvio
de la liberación en los días de Noé.
Escucha lo que escribió el apóstol Pedro en 1 Pedro capítulo 3 versículos
20 al 22.

“...cuando una vez esperaba la paciencia
de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir,
ocho, fueron salvadas del agua. 21 El bautismo que corresponde a esto ahora nos
salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una
buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo, 22 quien
habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios; y a él están sujetos
ángeles, autoridades y potestades.”

En este pasaje extraordinario Pedro
conectó directamente la experiencia de salvación de cada persona durante la
continuación del Reino con el diluvio de los días de Noé.  Él comenzó notando que Noé y su familia
fueron salvos por el agua. Su rescateación por el agua abrió el camino a la
humanidad para entrar a un mundo renovado de bendiciones.

Pero nota
también que Pedro hizo una relación específica entre el agua del diluvio de Noé
y la vida Cristiana enfocándose en el bautismo.  Él dijo que el agua en los días de Noé
simbolizaron o anticiparon el agua del bautismo Cristiano.

108      Como hemos visto
en esta lección, el agua de los días de Noé limpió al mundo de una corrupción
terrible y abrió el camino para una nuevo comienzo así como el paso de Moisés a
través del Mar Rojo quitó la tiranía de Egipto y trajo un nuevo comienzo para la
nación de Israel.  De una manera
similar, el agua del bautismo limpia a los creyentes de sus pecados y les
concede un nuevo comienzo de vida eterna en Cristo.

109      Ahora debemos
notar cuidadosamente que 1 Pedro 3:21 establece que el bautismo salva solamente
en el sentido de que es una promesa de buena consciencia hacia Dios. En otras
palabras, no más lavarse con agua durante el bautismo no salva a nadie. En
cambio, cuando el bautismo se toma como una promesa de un corazón perdonado y
limpiado del pecado por la fe en Cristo simboliza la
salvación.

110      Así es que el
NUEVO TESTAMENTO aplica el diluvio de liberación en los días de Noé a la
continuación del reino afirmando que cada vez que un individuo viene a Cristo
con una fe salvadora, él o ella es llevado por las aguas limpiadoras del
bautismo y a una nueva vida, así como Noé fue llevado por las aguas del diluvio
a un nuevo mundo.

111     Sin embargo, como
hemos visto, la historia primigenia de Moisés indicó que el agua del diluvio de
Noé entregó a la humanidad en una guerra santa. Originalmente Moisés llamó la
atención a este hecho para animar a Israel a conformarse a este nuevo orden
yendo a la conquista de Canaán. De manera similar, el NUEVO TESTAMENTO aplica
esta enseñanza a la continuación del Reino al describir la guerra espiritual que
enfrenta cada creyente.

112
Escucha la forma en que Pablo puso esto en Efesios capítulo 6 versículos
11 y 12:

11 Vestíos de toda la armadura de
Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. 12 Porque
no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

113      Este y muchos otros pasajes
del NUEVO TESTAMENTO simplemente enseñan que los Cristianos hoy en día están en
guerra con el mal. Desafortunadamente, muchos Cristianos hoy en día fracasan en
adoptar esta dimensión de sus vidas espirituales, como los Israelitas que
seguían a Moisés trataron de evitar la conquista de Canaán.  Pero la perspectiva del NUEVO TESTAMENTO
es clara.  Debemos de unirnos a la
batalla espiritual.

114  Como Pablo lo puso en Efesios 6:13.

“13 Por tanto, tomad toda la
armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiendo acabado
todo, estar firmes.”

Si nos ponemos la armadura de Dios,
seremos victoriosos en nuestra guerra espiritual.

115  Vemos entonces, que así como el NUEVO
TESTAMENTO conecta la librescateeración de Noé por el diluvio con nuestro
rescate por el bautismo, también enseña que así como el mundo primigenia enviado
a la guerra, el bautismo Cristiano nos hace entrar en una guerra espiritual cada
día de nuestras vidas.

116      A la luz de la
manera en que el NUEVO TESTAMENTO aplica los últimos capítulos de la historia
primigenia a la inauguración y consumación del Reino, no es sorprendente
descubrir que la consumación del Reino se describe también en términos del
diluvio de Noé y la guerra del nuevo orden primigenia.

117      Los escritores del NUEVO
TESTAMENTO hicieron estas conexiones al describir el regreso de Cristo en gloria
como el cataclismo y la batalla final.

118      En 2 Pedro 3
encontramos una asociación explícita del diluvio primigenia de Noé con el
regreso de Cristo en gloria.
Escucha la manera en que Pedro comenzó esta discusión en los versículos 3
al 6.

"sabiendo primero esto, que en los
postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias, 4
y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? Porque desde el día en
que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio
de la creación. 5 Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron
hechos por la palabra de Dios los cielos, y también la tierra, que proviene del
agua y por el agua subsiste. 6 por lo cual el mundo de entonces pereció anegado
en agua."

En este pasaje
Pedro corrigió a los que se mofaban y señalaban la uniformidad del mundo como
una prueba de que Jesús no regresaría.

119  Ellos creían que desde el tiempo de la
creación, todo había permanecido uniforme.
Nada había roto el mundo de la manera en que Dios lo había hecho desde el
principio. Y puesto que nada había cambiado, creían que nunca lo iba a
hacer.

Pero Pedro apeló a los registros de
Moisés con relación al diluvio de Noé para probar lo contrario. Dios creó el
mundo del agua en el principio, pero durante los días de Noé el mundo fue
destruido por el diluvio.  Un
cataclismo mayor había ocurrido en la historia del mundo. Dios había intervenido
y destruido el mundo en los días de Noé.

120      Pero ahora
escucha las conclusiones de Pedro en 2 Pedro capítulo 3 versículo 7:

7 "pero los
cielos y la tierra que existen ahora, están reservados por la misma palabra,
guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres
impíos."

121      Dicho
simplemente, Pedro argüía que así como el mundo primigenia había llegado a un
fin, los cielos y la tierra que existen ahora llegarían a un fin al regresar
Cristo en juicio.  Ciertamente, este
tiempo de juicio vendrá por fuego y no por agua, pero podemos estar seguros que
cuando Dios decida actuar en contra el pecado en el mundo por última vez, será a
través de una gran destrucción cósmica, muy parecida a la del diluvio
primigenia.

122      De esta
manera,  el NUEVO TESTAMENTO nos
enseña a ver el regreso de Cristo en términos del diluvio de Noé. En los días de
Noé, los malos fueron juzgados y quitados de la tierra por un gran levantamiento
cósmico.  De una manera mucho más
grande, cuando Cristo regrese en gloria, habrá un cataclismo que absolutamente
va a romper el mundo cómo lo conocemos.
Los malos serán quitados de la tierra y todos los que siguen a Cristo
serán   enviados a un gran
cielo nuevo y a una gran tierra nueva eternales.

123      Sin embargo, como
hemos visto, en la historia primigenia del diluvio de Noé fue acompañada por el
conflicto y la guerra entre el pueblo de Dios y los enemigos de Dios.  Siguiendo esta línea de asociación, el
NUEVO TESTAMENTO describe también el regreso de Cristo como una batalla final
cósmica.

124
Escucha la manera en que el apóstol Juan escribió acerca del regreso de
Cristo en Apocalipsis capítulo 19 versículos 11 al 16:

11 "Entonces vi el cielo abierto; y el
que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. 12 Sus
ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas; y tenía un
nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo. 13 Estaba vestido de una ropa
teñida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS.  14 Y los ejércitos celestiales, vestidos
de lino finísimo, blanco y limpio, le seguían en caballos blancos. 15 De su boca
sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él las regirá con
vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios
Todopoderoso.  16 Y en su vestidura
y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE
SEÑORES.

En el lenguaje
espectacular de la visión apocalíptica, Juan declaró que el regreso de Cristo
sería una batalla mundial en la que Cristo mismo aparecería y destruiría a todos
sus enemigos.  La gloria de una
victoria eternal vendría a aquellos que han confiado en Cristo para salvación,
pero juicio y destrucción caerán sobre aquellos que lo han
rechazado.

125      Así vemos que
justamente como la historia primigenia terminó en una gran victoria de Dios
sobre sus enemigos, y así como Moisés dirigió a Israel hacia la conquista de
Canaán, el Nuevo Testamento presenta la consumación del Reino de Cristo como la
última realización  de la guerra de
Dios contra el mal.  Dios permanece
decidido a establecer su Reino en contra de todos sus adversarios.  Cuando Cristo regrese en gloria, este
propósito divino será totalmente alcanzado. Los malos serán destruidos y el
pueblo de Dios en Cristo gozará una victoria eterna y paz en el nuevo cielo y en
la nueva tierra.

126      En esta lección
hemos visto Génesis capítulo 6 versículo 9 al capítulo 11 versículo 9. En esta
sección de la Escritura, Moisés da la dirección correcta al pueblo de Israel en
tanto que los dirigía rumbo a la tierra prometida.  Hemos visto la estructura literaria de
estos capítulos, y cómo Moisés los diseñó para animar a Israel a avanzar con
confianza hacia la conquista de Canaán.
Y también hemos visto cómo aplica el NUEVO TESTAMENTO estos temas a las
tres etapas del Reino de Cristo.

Al estar
enfrentando las luchas y los retos de vivir para Cristo en este mundo caído,
debemos poner en nuestro corazón el mensaje que dio Moisés al pueblo de Israel
hace mucho tiempo.  En Cristo, Dios
nos ha rescatado de la tiranía del pecado, justamente como liberó al mundo
primigenia a través de Noé. Pero también nos ha puesto en un camino que requiere
un período de conflicto y lucha en tanto que esperamos el día cuando Cristo
traerá la victoria final a su pueblo.
Hasta entonces, sabemos que el mundo en el que vivimos no es perfecto
todavía pero podemos estar seguros que seguir a Cristo en su batalla espiritual
por el mundo es la dirección correcta.